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这个问题必须得加以说明，为什么呢，目前中医群体中很多人的观念，那就是张仲景的医术无与伦比，后世没有人能够超越，这个观点对不对呢，正应了那句话，真理总是掌握在少数人手里，大部分人的这个公认答案其实是错误的。
任何一个行业或者学问方面，都有一个祖师爷，或者叫圣人，或者叫其他的称呼，比如儒有儒圣孔子，书有书圣王羲之，医有医圣张仲景，诗有诗圣李白，文有文圣韩愈，匠有祖师鲁班，另外，佛教有释迦称为天人师，道家有老子称为道祖，等等。
称呼不一样，意思是一样的，这些“圣人”、“祖师爷”，“佛陀”，“道祖”，基本上都是一个行业或者学问的开创者，为后世的发展打下了基础，构建了框架，功勋卓著，地位崇高，所以被后世的继承者们尊称宗祖圣人，但是，不等于他们在这个他们所创立的方面是水平最高以至于让后人无法超越的人。
为什么呢？因为一个行业或者学术只要能够健康发展，一定会遵循“开创——发展——反思——争论——突破——高峰——丰厚——完满”这么个规律，开创者无疑是伟大的思想家，但不等于他一个人就能把他所开创的推到最高峰，如果真的存在这样的情况，不必怀疑，这个行业或者学术一定会迅速萎缩，并且消失在历史长河中。
作为医学而言，中医的开创者，或者最应当被尊称为圣的不是张仲景，而是黄帝内经的作者，但可惜的是，黄帝内经没有明确的作者，它是群体成书，作者并非一人，成书也并非一代，圣人的帽子不知道应该戴在谁的头上，所以随后的张仲景得以坐上宝座，被称为医圣。这就是医圣是张仲景，但是作为经典黄帝内经永远排在伤寒论之前的原因。
张仲景先生也的确是伟大的，配得上医圣这顶桂冠，他对于医学的贡献在于，第一次把黄帝内经的思想学术系统的应用于临床实践，把理论上的辨证论治思想做了最好的示范，启发了后世的医家，并且创立了一个完整的辩证体系，其实用价值至今都倍受世人尊崇。
但是，张仲景的辩证体系，只是局限于一类疾病，也并非完美无缺，更不是用之四海而皆准。时代在改变，气候在改变，社会在改变，相应的疾病谱也在改变，六经辩证以及伴随的方药就不会永远那么适用，在张仲景以及他的六经辩证法的启发下寻找新的规律、创造新的辩证法是必然并且自然而然的，说什么明清时期的温病学派没有超出六经体系、完全是画蛇添足的人，怎么不想想，如果伤寒论还是那么好使，所谓覆杯而安，怎么可能有那么一大群医家群起改革？难道伤寒论很难背很难学很难用吗？
那么为什么很多现代的人的观念是张仲景最伟大、不应该学习其他的医法只应该学习伤寒论呢？其实原因很简单，那就是文化断代。五四运动以后，古文的学习基本停止，古文的环境彻底改变，大家对于古代的这些知识传承基本一抹黑，又不能扑下身子认真钻研疾病背后的机理，同时又在功利性心理的推动下，追求那种一学就会，一用就灵的方式方法。
而张仲景的伤寒论，恰恰可以像用字典词典一样，像按西医的治疗守则那样查着学查着用，遇到某病，查条文，条文说怎么治就怎么治，这种方法美其名曰“方证对应”，甚至有些颇有号召力影响力的医家因此而宣称伤寒论与黄帝内经根本就毫无关系，但其实这种方法，是最下乘的方式方法，是舍本逐末的方式方法，也是对于张仲景的六经辩证法的最大伤害，其伤害，甚至可以导致中医彻底消亡。
张仲景不仅方剂精当，疗效奇佳，适应症广，更重要的贡献是创立辩证的体系，使从医者有章可循！他的仁心务本，轻视虚荣的人生理念支持引导他的超人的成就，其德，理，法，方，术，效全备！千古难得！称之医圣，当之无愧！！
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