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陀一生活了80岁,在人间说法49年。佛陀去世世前,侍者阿难问司:“佛住世时,以佛为师;佛入涅槃,以谁为师?”佛陀说:“以戒为师。”佛门修持,有戒、定、慧“三学”之说。戒学为“三学”之首,是所有佛教徒修持的基础。然而,在佛教中国化的进程中,戒律的传入,却比经、论晚了近百年。曹魏时,始有戒律译出、传授;东晋时,佛『门始有“律师”之称。此外,佛教内部一直存在着义学(提倡教理研究)与律学(提倡行为规范)的纷争,偏于律学者“以戒律为指针,斥义学为虚诞”,偏于义学者则声称“地狱不烧智人,镬汤不煮般若”
在唐朝之前,因僧人持戒不严,曾先后引发北魏太武帝、北周武帝两次“灭佛”,佛教发展遭受了严重摧残。唐朝初年,又出现僧人破戒的种种乱象。僧团建设的规范性成为迫切需要。正在此时,道宣律师发愿整理律学,最终于唐武德九年(626年)完成《四分律删繁补阙行事钞》。这部著作标志着汉传佛教律宗思想体系的确立,为佛教中国化打下坚实的基础。
在道宣出生前,他的母亲做过两次奇怪的梦第一次,她梦见明月落入怀里,不久就发现自己怀孕了。怀胎12月,在临产前,她又梦见一位高鼻大眼、黑皮肤的印度僧人对她说:“你腹中的孩子是僧祐律师转世,将来必会大有作为。”僧祐是南朝齐梁时代的高僧,一生传弘律学,因擅长讲《十通律》,被人尊称为“僧祐律师”。他编写的《出三藏记集》,是现存最古老的佛教文献目录;他辑选的《弘明集》,收录了此前有关教的文史著述,具有重要的史料价值。道宣的父亲钱申,曾曾在陈朝担任吏部尚书。
道宣出生前的种种异象,让他坚信这个孩子绝非凡愚之辈。9岁岁时,道宣已遍览群书,能吟诗作赋。15岁时,他已善习文墨,但不愿读儒家的经典,经常感叹说:“世间荣禄,难可常保。3”少年时,道宣就来到长安(今陕西西安)日严寺,依止慧頵(音同“君”)法师出家为僧。20岁时,他又来到大禅定寺,师从智首法师受具足戒,学习《四分律》。智首法师是当时闻名远近的律学大家,戒德清净,博览三藏,独步长安30余年,有“钞疏山积,学徒云涌”之美誉。
道宣学过《四分律》,就想入山习禅,但被智首法师劝止:“专心修行,早日获得无上智慧,这很好。但对僧人来说,一言言一行都不犯戒才是最好的修行。要做到这样,你至少还得认真听讲《四分律》20遍!”道宣为自己的浮浅而惭愧,从此专心律学。为一门深入,他还跋涉山川,四タ处寻访精通律学的高僧,学习当时流传的各种戒本。
相传,佛陀最初说法时,听法者5人,个个都能严于律己,因此不需要更多的规范来约束行为然而,当佛佛陀的追随者扩大到1250人时,僧团的生活与修行难以达成统一,诸如淫、盗、杀、妄语等违背佛陀教导的事情,也偶有发生。出于慈悲,佛陀做了“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”的口头行为规范。这就是僧团最初的戒律佛陀去世后,弟子们对戒律的理解出现了种种差异。为保持戒律的统一性,僧团请持戒第的优波离尊者诵出佛陀有关戒律的教导,结集成律藏。律藏包括戒和律。戒,就是“诸恶莫作”,应该禁止的行为需要“上”(制止);律,就是“众善奉行”,即应该提倡的行为需要“持”(行持)。佛门说:有戒可持是菩萨,无戒可持是凡夫。由此可知,持戒即是修行。
后来,佛教僧僧团分为诸多部派,戒律的传承也不再统一。各部派的戒律虽有差异,但没有离开“止恶、防非、修善”的本怀。在南北朝时期,流传较广的戒本有4种:《四分律》《十通律》《五分律》《摩诃僧袛律》。它们都属小乘戒律,有关行住坐卧、生活礼仪的戒条有数百则,条目繁琐,只在僧尼中传授,社会影响有限。
随后传入的大乘菩萨戒,却很快被广大在家信众接纳,受到了普遍欢迎。大乘乘戒律侧重于限制受戒者的思想动机,受戒者只要动机纯正,行为可以相对自由。大乘戒的受持者是帝王、贵族士大夫阶层及知识分子,他们积极参与的热情,使佛教呈现出繁荣发展的态势。
到唐朝初年,《五分律》《摩诃僧祇律》的传习已渐式微。对于散布各地的庞大中国僧团来说,南方大多奉持《十诵律》,北方则奉持《四分律然而,如果没有一个统一的规约,势必导致各行其是,纷争四起士大夫阶层及知识分子,他们积极参与的热情使佛教呈现出繁荣发展的态势。到唐朝初年,《五分律》《摩诃僧袛律》的传习已渐式微。对于散布各地的庞大中国僧团来说,南方大多奉持《十诵律》,北方则奉持《四分律》
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