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土生土长的中华文化有二大学派，一为儒家，二为道家，儒家经弟子子贡发起的造圣运动，再经董仲舒和汉武帝的独尊儒术，逐渐成为中华的主流哲学学派，演生出一系列中华人文科学；而道家追求自然，不主动推广，任民间发展，逐渐发展成为养生、炼金、方术、风水之学，算是一些原始的自然科学吧。但今天看来大相径庭的两大学派，其最开始却是同一个源头。
孔子问礼
这个源头自然是老子。有专家说道家非源自老子，《道德经》也非老子所著，说杨朱才是道家的真正创始人，其依据是孟子所记载的一句话：“天下之言不归杨，则归墨”。且不说这么重大的事，史书上毫无记载，杨朱生平也无从考据。更重要的是杨朱的思想记载也很少，不能用一个秦始皇“焚书坑儒”的理由就能概过；再说，如果杨朱写下了《道德经》这么一本宏大巨著却不留名，则多少说不过去。
从各方面汇总的依据来看，老子是一位道家开创性的人物，这是板上钉钉的。而关于老子与孔子的师徒关系（或者是请教性的师徒关系），则是确定无疑的。
孔子问仁
今人看来，人与人之间相互请教，甚至晚辈向长辈的探讨，绝对不会因此而记作师徒关系，但是在古代确是很讲究的。在古代，比如科考考官视本届考生为门生，参加殿试的考生自动成为天子门生；古人登门向长辈请教，都执以弟子礼，否则没有哪位长辈愿意提点后学。所以，史书记载，孔子曾经三次求学于老子，虽然不能说孔子就是老子的弟子，但可以确认的是，年龄相差了20岁的孔子，在三次拜见老子请教学问时，也是执弟子礼的。
第一次问学于老子，孔子问的是祭祀之礼，此时的孔子不到20岁，自然没有形成完善的学问体系；孔子第二次问仁于老子，老子对孔子的仁义之说根本不置可否，只建议孔子目标不要太宏大，理想不要太丰满，因为做不到毫无意义。
孔子问道
孔子第三次求教于老子时，已经50多岁了，正爆发中年危机，思想不被鲁国采纳，官场也不得志，只能搞搞培训教育，带带子渊子路子张周游列国，思想上、人生上一度陷入迷茫，还时不时接受子贡的救济，于是又来求教于老子。
此时的老子虽已辞官退隐，却已名扬中原，请为弟子求拜者络绎不绝，而且思想主张已非常成熟，字字珠玑。老子当场就不客气地对孔子说，你那些宏大愿景就少说吧。
你觉得孔子会接受老子的批评吗？显然不能，所以孔子也激烈辩护了一翻，并且进一步解释了自己的核心观点，观念冲击现场火花还是挺有激辩氛围的，说是争吵也不为过。
老子没办法，最后只能含笑略过，最后说了一个“上善若水”的故事，说水虽然是天下最柔弱的，却无所不往、无所不破，天下之至柔，才是天下之至刚，所以送你一个字，你如果能够研透它，也许就否极泰来了。
好善若水
这个字，就是“道”。天下万事万物莫不合道，合道则生生不息，非道则不可久远。道者，天下前行的规律也，这也是道家最核心的主张，道法自然。
孔子认为这个道字很好，于是就接受了下来，但他却把这个“道”用作另外的意思，成了一种人道，一种理想，是最高愿景，是规则，而不是规律。所以，孔子晚年说的“朝闻道夕死可矣”，按孔子弟子曾子的说法，就是“夫子之道，忠恕而已”。只是到了曾子的学生子思写《中庸》时，才有所回归。
所以，孔子倡导的儒家之道，与老子道家之道，是大有区别的，现在我们把它们混为一谈，实在是一种低级错误。而当初孔子把它借了过来，只是借了一个字而已，并没有借了老子“道”的思想，那么，这个“道”字，从此也还不回去了。
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