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六经之首：《周易》
《易经》雄踞中国古代“六经”（易、诗、书、礼、乐、春秋）之首，是中国文史哲思想的源头。它的核心观念与基本精神（揭示阴阳对立统一、互相依存、渗透、转化之道推动变化发展），对于后世一切意识形态，包括美学、文艺学，都有巨大影响和重大的指导作用。它至今还是、而且永远都是我国和世界极其宝贵的文化遗产，能指导我们更好地认识和改造自然、社会和人类自身，创造无限美好的未来。
《易经》是中国文史哲思想的源头
《易》居六经之首，后通称《周易》。它提示天地万物推移变易之道，周密而有普遍性意义。它区别于周代以前的两种古《易》：神农所传的《连山》和黄帝所传的《归藏》。周文王重新演绎古《易》，使之传布更广，作用更大，因此叫《周易》。它由《易经》和《易传》两部分组成。
《易》居六经之首，后通称《周易》
《周易》的内容组成
《周易》含两部分：一、《易经》有8经卦及其迭合的64别卦，文字有64别卦的卦名、卦辞，384爻的爻辞。二、《易传》有《文言》、《系辞传》、《彖传》，《象传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》7种10篇，解释《易》的本义，就像“经” 的“羽翼”，又称”十翼”。
其作者之多，时间之长，在全世界堪称第一
从”经”到”传”，经历了长时期很多人的探索和创造，从传说的黄帝和伏羲，到周文王，历时一千多年。孔子曾给学生讲《易》。《系辞传》中的“子曰”，可能是学生的记录。从周文王演绎《易》定型，到孔子（周灵王、敬王时代）。又历六百余年。其它九翼，到战国时大体写定。整部《易传》创作历时三百年。今见《周易》。是远古到上古三千年问”人更三圣。世历三古”（上古伏羲，中古周文王。下古孔子）完成的伟大经典。其作者之多，时间之长，在全世界堪称第一。
它在全世界的影响，也十分巨大。瑞士著名心理学家荣格为《易经》英译版写过《前言》，十分重视此书。（译文载《周易研究》1991年第2期）
“立象以尽意”
《易经》原初的形态是一部卜筮之书。在叩问人生、社会、国家的命运前途的吉凶福祸时，体现了“安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱”的忧患意识和生命体验。《易传》中的《文言》以文示美，《系辞》以辞达情，《彖》、《象》以象尽意，用富于文采的辞语阐释，使“象”和“辞”有着不可定指的多义性，多种情景的适应性。恍惚的朦胧美，其中充满智慧的生动意象，可给人愉悦的美感。
《易经》的主要手段就是“立象以尽意”，它的产生就是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。八卦就是先人的立象。这个象有实物为依据，又不是模拟物形。而是代拟出有普遍意义的符号。首先画出两个最基本的符号：“—”象征天、男、阳、刚等；“--”象征地、女、阴、柔等。然后再将这两个高度概括的基本符号按天、地、人三个层次叠合，象征与人有密切关系的耳目闻见、亲身感受到的雷、风、水、火、山、泽等重大物象，创造出（天）、 （地）、 （雷）、（风）、（水）、（火）、（山）、（泽）8个象，“象其物宜”，“宜”在“通神明之德”，“类万物之情”，各以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑作为八经卦之名。再扩大体现人事的意象为64个符号，在卦爻辞中还原为有多义性、多种情况适应性的可感意象，提升出很多人生哲理和安危吉凶情况。正如宋代陈骙所说：“《易》之有象，以尽其意；《诗》之有比，以达其情。”易象有了象外之义，暗示或联想人生很多具体情况，犹如文艺的比兴，增加了审美感染力。
《系辞》说：“圣人之情见乎辞。”辞中有对人生况味的生动体验，对安危吉凶多种情况的真知灼见和忧乐爱恶之情，对得失、忧乐、悲欢、悔吝、困顺各种境遇的形象体现，使人能“观其象而玩其辞”，品味中“乐而玩”（《系辞》），得到审美愉悦。
《易经》语言精炼含蓄，富有文采。爻辞用简炼文笔写出多种具体情况，既生动，又不确定过死，有多义性，多种情景的适应性，灵活多变地写出各种转化。甚至是“物极必反”的情况。《系辞》说卦爻辞“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言由而中，其事肆而隐”，类似文艺的“象征”手法。
最为重要的是，《周易》说，卦象的产生是因为“书不尽言，言不尽意”，所以“立象以尽意”，提出了比西方早两千年的“意象”说和“象征”观念。从卦爻辞中可以感受到象外之象、有别种韵味的意境。联想到各种生命境况。还由卦位、爻位的随机变化和趋时变通，有了通变日新的观念，通过有多样变化的文采，体现天地万物变化之道和无限多样的生命情意。
《周易》揭示了世界万物发展变化的总规律
《周易》最大的贡献，最可珍贵的精华，是给我们提供了一个大视野和高起点，揭示了世界万物发展变化的总规律：天地之道在于世上一切事物无不在变化之中。正如《彖传》所说：“天地之道，恒久不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。”并进一步指出天地变化之道在于“内因“的对立统一，相摩相荡和相生相克。《系辞》上说“一阴一阳之谓道。”
我们今天研究美学，应该提升到《周易》揭示的“天地之道”的宇宙总规律的高度去研究美与丑的外部对立关系。阳刚美与阴柔美的内部对立关系。并深入认识到两者相互依存、渗透、生发、转化的关系，可有偏重、不可偏废的关系，它们与审美主体的气质、才性的关系。
朱光潜在上个世纪五六十年代曾说过，美在“物乙”之中。按我今天的体会，其意是说。美即在审美意识浸染其中的”意象”之中，而不在与人绝缘的孤立的“物甲”之中。今天细想来是有道理的。美是对人而言的。离开与人的审美关系，不进入人的审美意识之中。孤立绝缘于人的物，本身无所谓美。当时囿于对唯心论的戒备，不重视审美意识与物形象结合的“意象”在审美创造和欣赏中的重要作用，实在是一个严重的偏向和错误。而朱光潜说的“物乙”，实即”意中之象“。他重视了审美意识在“立象以尽意”中的作用，现在想来，确是很有道理的卓见，体现了他实事求是的科学精神和无畏无私的学者品格。
《周易》首先创造了“象”，充分重视了人类创造的意中之象在”以言达意”中的作用，是一个了不起的睿智的创造。
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