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贺新郎·读史 毛泽东
人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。
伟大领袖毛主席写的这首《贺新郎·读史》就是他自己一生读书，尤其是读中国历史的艺术总结。整首词充满诗情画意及历史唯物主义的特点。这首词从人类诞生初期的原始社会一直写到社会主义建设的新中国，115个字纵贯几百万年历史。
不仅是毛泽东，历朝历代的文人墨客都说起的三皇五帝到底说的是那几个人呢？他们是真实存在的还是虚构的人物呢？
三皇五帝到底是那几个人自古以来就一直争论不休。毛泽东在上述的词中说：“一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”可见他对于上古记载的文字和儒家推崇的上古圣王，采取了怀疑和蔑视的态度。
怀疑归怀疑，历史是历史。不仅是毛泽东，民国时期，著名学者、中国历史学家民俗学家顾颉刚就提出要对于上古时期的历史予以重新考证。
“周代的人只谈论禹，孔子至多提及尧、舜，到战国开始说黄帝、神农，到汉代才出现盘古，这既是伪造传说古史的过程，也是传说古史由简单到复杂的演化过程”——顾颉刚/《古史辩》
顾颉刚的观点给当时的考古界带来了巨大影响，一直到上个世纪60年代以前，国内的很多历史著作都把夏朝归为了传说，在历史教学中以商朝为我国信史的开端。
与此同时，国外考古学和历史学家几乎是众口一词地认为，中国历史中的三皇五帝和夏朝的存在是神话传说中的时代。
所以我们常说现在世界考古有三大奇怪的现象：
①在“无史”的北美，考古以“地下”为主。
②在“神学”的欧洲，考古以“神史”为主。
③在“史实”的中国，却是以“疑史”为主。
比如英国考古学家艾兰认为，中国古文献资料中的夏朝历史非常模糊。《尚书》成书于西周晚期，《竹书纪年》成书于1千多年后的战国，这些史料的可信性很低。
所以他认为，中国考古界从古文献和史料出发去寻找夏朝存在的证据是不科学的考古方法。
在他的认识里是这样的，夏朝的历史认定，必须以夏朝的文字和史料为准。
美国考古学家索普也是对夏朝的存在持有怀疑观点，他的疑问主要集中在河南偃师的二里头遗址。
索普认为，二里头遗址到底是商朝遗址还是夏朝遗址有待证实。他认为中国考古学家认定的夏朝宫殿，只是一些高大的夯土结构。从复原的建筑看，并不具备居住的条件，更像是祭祀的祭坛。
实际上，从历史唯物主义的角度来看，对于夏朝的历史我们不用急于争辩。过去的时间里，我国对于夏朝的考古和研究已经取得重大进步，特别是夏商周断代工程取得了重要的考古成果。
夏商周断代工程首席科学家、北京大学教授李伯谦指出，五帝时代和中华文明的形成研究是一个大课题，需要将考古学与文献学、天文学等相关学科结合起来进行，要放在历史发展的长河中去探索，并充分运用现代科学技术手段不断扩展与深入。
新华社9月19日电（记者桂娟 李文哲）以北庙南坛布局为中心的红山文化祭祀建筑群、由九个陶罐摆放而成的仰韶文化“北斗九星”天文遗迹、设施齐全的良渚文化巨型水利工程、宫殿和宫城规划有序的“尧都”陶寺……一段时间以来，一系列考古发现正在拨开中国五帝时代的重重迷雾。
19日在河南郑州召开的“五帝时代与中华文明学术研讨会”上，与会专家一致认为，中国古史记载的五帝时代是真实存在的，具体的史实有待进一步探索与研究。
“探索中华文明起源与形成不能够回避‘五帝时代’。”中国社会科学院考古研究所研究员朱乃诚说，不断丰富的考古发现与历史研究成果，为目前探索五帝时代与中华文明的形成奠定了学术研究基础。
在本文结束之处，让我们一起重温这一段学史的人都读过的话。
“凡读本书请先具下列诸信念：
一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。
二、所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随有一种对其本国以往历史之温情与敬意。
三、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国以往历史抱有一种偏激的虚无主义，将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸与古人。
四、当信每一国家必待其国民具备以上诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。”
——钱穆《国史大纲》
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