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我国现存最古的文献是《尚书》。《尚书》是一部上古重要的政治文件汇编，有《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。所记的内容，时代最早的是《虞书·尧典》。气象学家竺可祯先生依据《尧典》四仲中星(古天文家把二十八宿分为四方，每方七星，七星中居中的一宿叫中星）的研究，认为是殷末周初的记录。法国人卑奥根据马融以前对《尧典》四仲中星的解释来推算，证明《尧典》所载四仲中星确实是尧时的天文记录。甲骨学家胡厚宜先生的研究，指出《尧典》所载四方风名与甲骨文相合。可见《尧典》虽是后人追记，非当时记录，但其中的一些内容，确实反映了虞舜当时的社会情况。至于《商书》里的《盘庚》兰篇，则确实是三千五百年前殷王盘庚迁都时对其臣民所作演讲的原始记录，是我国现存最古的文献。
《左传》文公十八年引用了《虞书》，偿公二十七年引用了《夏书》，隐公六年引用了《商书》，值公五年引用了《周书》。《国语.晋语》说:春秋中叶还“有夏商之用典。"《墨子·七患·明鬼》引用了夏、殷、周书及周、齐、宋、燕的《春秋》。《吕氏春秋·先识览》说:“夏太史终古出其图法而泣之……乃出奔如商。……殷内史向攀……载其图法出亡之周。”这些是夏、商时代的图书。《晋书·束哲传》载极那出土战国时魏国的史书《竹书纪年》，记载着夏以来至魏安鳌王二十二年〔约公元前20世纪到公元前225年)的史事。这些记载，说明度、夏、商、周都有典册。《墨子.贵义》说:“昔者周公且朝读书百篇。”说明周初的书已经不少。
周代以后，典册日益丰富。《左传》昭公二十六年载“周之典籍”，昭公十五年载“晋之典籍”，昭公二年载“鲁之《春秋》”。春秋时代，各国之间的交际场中，通常要斌《诗》，其内容多与现存的《诗经》相同。公元前544年，孔子年方八岁，鲁国为吴公子季札奏的歌诗，在《左传》襄公二十九年所记的次序，是周南、召南、国风、雅、颂，完全和传世的《诗经》相同。以后，孔子教弟子以“《诗》三百”，这个篇数也和今天的《诗经》相合，说明孔子以前，这部古代诗歌的总汇已经在贵族社会中传习并通用了。
《诗经》中周烦、大雅、小雅等篇，多是西周的作品。国风多是春秋时的作品，《商颂》、《鲁颂》作于春秋时代。《易经》所载，虽然下至战国，但多是远古的社会情况。《尚书》、《诗经》、《易经》是我国封建社会以前历史的重要资料，是现存最古的古典文献。孔子又曾学乐，西行观周夭子皇家图书馆的藏书，问《礼》于老子。这都说明春秋时代，除了各国自己的史书—《春秋》之外，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》等书已经在社会上流传。孔子创办私学，就编定这些古典文献—《六经》作为课本来教学生。《六经》对中国古代政治、经济、文化的发展影响很大，是研究中国古代历史、哲学、文学音乐的重要依据。
《国语·楚语》上，申叔时对楚庄王提出太子应当学习的书，有《春秋》、《世》、《诗》、《乐》、《令》、《语》、《故志》、《训典》等。楚国文化比之中原各国号为后进，而申叔时所举的必读之书，已经比孔子教学生的科目还多，可以说明中原各国的书必然更多。战国时代，社会经济政治有很大的发展变化，许多新情况、新问题，急待人们去研究、解释，因而在思想文化领域中出现了百家争鸣、文化大发展的局面，思想家、政洽家纷纷著书立说。除了各国政府的藏书，如《墨子·明鬼》所说的“吾见百国《春秋))，)之外，私人的藏书已很不少。《墨子·贵义》说.“墨子南游，载书甚多.”《天志上》说.“天下士君子之书，不可胜载。“《庄子.天下》说:“惠施多方，其书五车。”《战国策·秦策》说:“苏秦发书，陈箧数十。”《汉书·艺文志》著录了很多先秦古籍。正如《史记·孟子荀卿传》所说:在百家争鸣时代，“各著书言治乱之事以干世主，岂可胜道故！"诸子百家的著述，使得我国的古典文献极大地丰富起来。
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