提示：本文共有 1396 个字，阅读大概需要 3 分钟。
子思，是春秋末期大思想家孔子的孙子，名饭，字子思，曾做过曾参的弟子。他继承了孔子的学说，在当时是很有名望的哲学家。公元前377年，他在卫国（战国时小国，在今河南省濮阳县境）讲学，卫国国君卫侯（卫慎公，公元前414一前372年）很愿意听子思讲授治国之道，常常把子思请到宫中。
一次，两人谈起用人之道，子思提起一个叫苟变的人，他虽是布衣，却很有韬略，就问卫侯：“为什么不任用苟变呢？
凭他的才干可以统帅五百乘（约37500人）的军队。”卫候说：“我知道他可以为将；不过，苟变曾经做过官吏，收民税时吃过人家两个鸡蛋，所以不能用他。”子思摆手说：“圣主选用人才，就像木匠选用木材一样，用他的长处，不用他的短处；因此那几搂粗的良材大木，如果有几尺腐朽的地方，好木工是不会将整个木材抛弃的。现在君王您正处在战争时代需选拔得力将士，而因两个鸡蛋的小过，就把能保卫国家的将才弃而不用，这事可不能让邻国人知道哇！”卫侯连拜两拜说：“谨受您的教导！”
子思又发现，卫侯提出的主意明明不对，但群臣却附和着，像出自一张嘴一样。子思说：“据我观察卫国，真是个所谓‘君不君臣不臣’的国家。”公丘懿子说：“为什么会这样呢？”子思说：“国君自以为英明正确，那么大家的谋划就不敢进献了。国君做事正确而以聪明自许，尚且压抑了大家谋划，何况群臣附合国君错误的主意，从而助长他的过失呢？那就更糟了。做君的，不考察事情的是非，而喜欢别人称颂自己，再没有比这更愚蠢的了。做臣的，不考虑真理究竟在哪里，而一意迎合奉承，借以赢得君王的好感和重用，再没有比这个更谄媚的了。国君昏庸，群臣谄媚，而高居百姓之上，民心是不亲附的，假如这样下去，国家将要灭亡了！”
子思对卫侯说：“您的国事将一天比一天糟啦！”卫候说：“什么缘故？”子思说：“这自然是有个缘由的。您说出话来自以为是，而卿大夫不敢纠正您的错误；卿大夫说出话来自以为是，而士庶人不敢纠正他们的错误。国君和大臣们既然自己认为自己英明了，而下边的人都异口同声称颂上边。称颂上边就是驯顺，从而有福；矫正上边就是顶撞，从而有祸。这样，善政从哪里产生呢！《诗经》上说：‘都称道自己正确英明，谁知道乌鸦是雌是雄？’你们的君臣不也像这诗所嘲讽的那样吗？”
故事出自《资治通鉴》。
这里讲了两件事，第一件是卫国苟变是个将才，因小过而被卫侯所弃；第二件是卫侯说的明明不对，而群臣异口同声随声附和。这两件事都反映了卫国为政治国的大事。第一件是如何用人的问题。人非圣贤，孰能无过。因小过而弃大贤，这是不懂用人之道。子思用木匠不因良材大木有一点腐烂之处而抛弃整个良木作比，形象而深刻。
第二件事，反映出的问题是君臣上下及整个国家的风气。
子思尖锐指出“君暗臣馅，以居百姓之上，民不与（亲附）也。若此不正，国无类（灭种）矣！”这样，必然造成“贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸”，这是善政不能出现的根源。荀子认为*君者，民之源也；源清则流清，源浊则流浊。”
卫侯自以为是，却喜欢下面阿谀奉承，此谓“源浊”。卫国群臣对国君错误不进谏，为了自身利益而极尽谄媚之能事，谄媚的臣子，荀子称为“态臣”。“态臣用，则必亡”（《荀子·臣道》。所以，子思说卫国君不像君，臣不像臣，并断定这样继续下去，必然灭亡。
可喜的是，卫侯能诚恳地接受子思的意见，所以他能在位四十多年。
子思观察卫国的方法和见解，至今看来也不失为高见。读到这里对文章有什么想法欢迎留言。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“解读历史故事：子思观卫 直陈其弊”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
