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《韩非子》成书于战国末年。作者韩非批判性地吸收前代思想家的全部思想成果，构建了以任法、用术、重势为核心的政治思想体系，被后人视为法家之集大成者。
秦国君主以韩非学说作为治国的思想理论基础和指导方针，建立了完善的君主政治制度；其后两千多年，韩非的一整套君主专制主义的理论始终为历代统治者所奉行。可以说，《韩非子》一书是理解和研究中国历史特别是政治思想史的必由门径。
作为中国古代最重要的君主政治学文献，《韩非子》的主要内容是阐述其哲学基础、社会历史观、人性论和政治思想，从不同角度说明其关于君臣关系、法术势的具体内涵及其在现实政治中的运用等问题的认识；内容上的理论抽象性决定了这部典籍在阅读上具有一定的难度。同时，《韩非子》一书产生于特定的社会历史背景下，需要结合当时具体的社会状况和历史语境，才能理解韩非论述问题的所指和意旨。另外，韩非的文章多使用高度浓缩的类似于警语性的语言。这些都可能给读者造成阅读的障碍。
韩非子，荀子的学生，李斯同学。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。因口吃，加上不为韩王重视，退而著书，写成《孤愤》、《五蠡》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，共计五十五篇十余万言，辑为《韩非子》。
后来，这些著作传到秦国时，秦始皇嬴政为韩非深邃的思想拍案叫绝。内心钦佩无比的秦王不禁感叹到：不见韩非，死不瞑目。
秦王为了得到韩非，便发兵攻韩索要，韩王安只得把韩非送到秦国。这让同在秦国为相的李斯甚是嫉妒，怕韩非得势会对自己宰相的地位构成威胁，便设计害死了韩非子，这样韩非子在秦国不到一年，还没有来得及践行自己的理论，就在践酷的政治斗争中不幸被害。真是防火防盗防同学啊！
唯一值得欣慰的是他的政治韬略成了后世历代君王的治国要略。其实《韩非子》不仅是治国要略，里面也包含大量的寓言故事和成语，其中大家所熟知的“矛盾”便是韩非子发明的。
人主立国，权势为马，韩非子高深洞察，一阵点破要害，法家制度，为何会成为秦国制度?以前以为是强大的秦国选了法家，现在明白了，是秦国选了法家才会强大。
为什么说百家争鸣是华夏文化的滥觞，其实各家学说都是在相互印证，相互吸收，儒家，墨家，纵横家，法家大部分的派系都在被尝试实现。
韩非子质疑儒家过于崇拜先贤的见解就很独到，其实，纵观思想，法家是个很务实的学派，其光辉之处，放到今日依旧褶褶生辉。
当然，与时俱进，先进思想值得称赞，但是许多局限也要分辨出来，时代所限，无可厚非。
最后，对法家整个帝王中心术感慨不已，让我想起《无问西东》里一句话，“负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草。”貌似是出自颜氏家训，对于普通人来说，远离帝王，才是对自己，对子孙，最大的负责。
韩非子寓言不仅给我们留下了一笔丰富的精神财富，而且给我们留下一笔丰富的文化财富。尽管韩非子的集权理论在实践中造成了极其严重的后果，从而他本人也遭到了后世的批判，但我们不能否定他学术的思想价值和作品的文学价值。今天我们通过对韩非子寓言的探究，不仅了解了韩非子寓言的特点，也许我们对这位2000多年前的圣哲产生了深深的敬意。
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