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《韩非子》成书于战国末年。作者韩非批判性地吸收前代思想家的全部思想成果,构建了以任法、用术、重势为核心的政治思想体系,被后人视为法家之集大成者。
秦国君主以韩非学说作为治国的思想理论基础和指导方针,建立了完善的君主政治制度;其后两千多年,韩非的一整套君主专制主义的理论始终为历代统治者所奉行。可以说,《韩非子》一书是理解和研究中国历史特别是政治思想史的必由门径。
作为中国古代最重要的君主政治学文献,《韩非子》的主要内容是阐述其哲学基础、社会历史观、人性论和政治思想,从不同角度说明其关于君臣关系、法术势的具体内涵及其在现实政治中的运用等问题的认识;内容上的理论抽象性决定了这部典籍在阅读上具有一定的难度。同时,《韩非子》一书产生于特定的社会历史背景下,需要结合当时具体的社会状况和历史语境,才能理解韩非论述问题的所指和意旨。另外,韩非的文章多使用高度浓缩的类似于警语性的语言。这些都可能给读者造成阅读的障碍。
韩非子,荀子的学生,李斯同学。他创立的法家学说,为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。因口吃,加上不为韩王重视,退而著书,写成《孤愤》、《五蠡》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作,共计五十五篇十余万言,辑为《韩非子》。
后来,这些著作传到秦国时,秦始皇嬴政为韩非深邃的思想拍案叫绝。内心钦佩无比的秦王不禁感叹到:不见韩非,死不瞑目。
秦王为了得到韩非,便发兵攻韩索要,韩王安只得把韩非送到秦国。这让同在秦国为相的李斯甚是嫉妒,怕韩非得势会对自己宰相的地位构成威胁,便设计害死了韩非子,这样韩非子在秦国不到一年,还没有来得及践行自己的理论,就在践酷的政治斗争中不幸被害。真是防火防盗防同学啊!
唯一值得欣慰的是他的政治韬略成了后世历代君王的治国要略。其实《韩非子》不仅是治国要略,里面也包含大量的寓言故事和成语,其中大家所熟知的“矛盾”便是韩非子发明的。
人主立国,权势为马,韩非子高深洞察,一阵点破要害,法家制度,为何会成为秦国制度?以前以为是强大的秦国选了法家,现在明白了,是秦国选了法家才会强大。
为什么说百家争鸣是华夏文化的滥觞,其实各家学说都是在相互印证,相互吸收,儒家,墨家,纵横家,法家大部分的派系都在被尝试实现。
韩非子质疑儒家过于崇拜先贤的见解就很独到,其实,纵观思想,法家是个很务实的学派,其光辉之处,放到今日依旧褶褶生辉。
当然,与时俱进,先进思想值得称赞,但是许多局限也要分辨出来,时代所限,无可厚非。
最后,对法家整个帝王中心术感慨不已,让我想起《无问西东》里一句话,“负甲为兵,咋笔为吏,身死名灭者如牛毛,角立杰出者如芝草。”貌似是出自颜氏家训,对于普通人来说,远离帝王,才是对自己,对子孙,最大的负责。
韩非子寓言不仅给我们留下了一笔丰富的精神财富,而且给我们留下一笔丰富的文化财富。尽管韩非子的集权理论在实践中造成了极其严重的后果,从而他本人也遭到了后世的批判,但我们不能否定他学术的思想价值和作品的文学价值。今天我们通过对韩非子寓言的探究,不仅了解了韩非子寓言的特点,也许我们对这位2000多年前的圣哲产生了深深的敬意。
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