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中国佛教史上，即身证入圣位，显发神通，例证之多，以南北朝为最，北朝禅人中尤众。中国佛教在东晋初臻于壮盛，佛图澄大师以大神通摄化石勒、石虎，起了极为重要的作用。此后来华的禅师，多证圣得通者。
如佛陀跋陀罗（觉贤）证不还果，能入密室、升兜率，屡现神变。跋陀禅师在天竺有友人六，其中五人证圣果。跋陀曾于室内坐禅，小儿于门隙见屋内炎火赫然，说明他能入火光三昧。菩提达摩大师有一苇渡江、只履西归的传说。
中国弹师，证圣得通之众，似不亚于印度。如昙始（惠始）足白于面，跋涉泥水不沾湿，人称“白足和上”，遇害刀不能伤，北魏太武帝斩之不伤，投之于虎槛，虎皆潜伏而不敢犯。同时的法朗禅师，能从户钥中出入，设食唯闻匕钵声，不见其形，荼毗之日，两眉涌泉，直上于天。玄高之禅功妙悟，令浮陀跋陀“卑颜推逊”，弟子称他证得忍菩萨，其门下“学究诸禅，神力自在”者十余人，如玄绍，“手指出水供高洗漱，其水香净倍异于常，每得非世华香以献三宝”；（《高僧传.玄高传》）玄畅，在魏武灭法时从平城逃出，以杨枝击沙，沙起天暗，追兵不能前。“舒手出香，掌中流水”，“占记吉凶靡不诚验”。
（《高僧传》卷八）僧稠禅师，世称得湏陀洹果，曾于王屋山修禅，见二虎交斗，以钖杖中解，各散而去，留下“解虎钖”的佳话。高洋因谗言亲来加害，稠冥知之，至厨房安排令多设供，先备牛车往谷口迎高，令高惊服，躬负他至寺，咒盆水令高洋自见前身。稠曾以袈裟投地，数十人举之不能动。僧实之禅功，令勒那摩提赞叹：“自道流东夏，味静乃斯人乎？”曾现天眼通，见江南某寺殿堂将崩，令众僧急备香火念观音以救之，事验，从此名振。
与僧实同房的昙相，能前知、知人前生，“京华七众师仰如神”。慧思谦称证入铁轮十信位，现宿命、他心、神变等神通。收养过隋文帝杨坚的智仙尼，亦有预知之能。神通虽系“圣未边事”，但作为一种弘法的方便，对于当时佛教的鼎盛，无疑起了相当大的作用。
北朝证果得通者众多，除了时当像法、人根尚利及佛教之鼎盛等大气候外，与禅法之多样、禅风之笃实自不无关系。北朝禅定实践的成果证明：由定发慧，以智慧断烦恼而证圣果，乃佛道之通途。而因人的根机千差，故禅门宜有多种，各种禅法，当机则良，不可执一为是，贵此贱彼。在今天这个思想开放、众说纷纭的时代，禅的法门，应须多种多样，集汉、藏、南传诸乘诸宗禅法之精华，摄瑜伽、气功、心理疗法等，发挥增广，方能适应现代人多色多样的机宜。
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