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《庄子》一书中充了满美化人生之艺术观念，其中的词句与笔法在二千三百年前的战国时期，是非常新鲜独特，是令人深思与向往的。他无非是教人的思想不为血肉之躯所困，使人精神向上升华而已。
同样的，在唐朝前后，中国有敦煌壁画与大佛像的雕刻等等，中古时期，西方教堂的顶内上亦有许多美丽的图像，以歌颂不同的神话故事，是由心中的敬心加上艺术感而构成的作品。故庄子对神人的描写与许多寓言故事皆有异曲而同工的作用。
中外的艺术家感受灵气的号召，而在敦煌石窟与教堂的天花板上雕刻或绘画出此美丽的艺术品。在二千三百年前，庄子亦以相同的心情写下此千古不朽的大作，今举数例于下：
《逍遥游》中之“乘天地之正，而御六気之辩，以游无穷者”。此处庄子用浪漫的手法，将真人、天人、神人、圣人描写得非常生动，他们能顺着自然的规律，以游于变化之途。《齐物篇》之“至人神矣！乘云气，骑日月，而游乎四海之外。”此种至人神人是丝毫不受外在的影响，顺物而行（乘云气），随时而化（骑日月），而能与天地精神往来（游乎四海之外）。在《齐物篇》的结尾，庄子写了这个故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然（翩翩然）蝴蝶也，自喻适志欤，不知周也。俄然觉，蘧蘧然（突然）周也。不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化。”此段故事可以用白话文释为：“庄周作梦自己为蝴蝶，在花丛中飞来飞去，非常得意，连自己是庄周都不知道了。突然惊醒，发现自己仍然是庄周。不晓得庄周作梦为蝴蝶呢？还是蝴蝶作梦为庄周呢？庄周和蝴蝶是一定有分别的，这就叫做与万物无界限而同化（物化）”。
此故事可以分析如下：任何人作梦自己为蝴蝶时，在花朵间飞来飞去，摆脱了时间空间与人为规范的限制，无忧无虑，悠然自得，不知自己在做梦，突然醒来发现自己仍然是自己，是很美的事情。而他接着说，不知道庄子的梦为蝴蝶呢？还是蝴蝶的梦为庄子呢？此境界是忘我之极，也是《齐物篇》首段提出的吾丧我，也是一种艺术人生。
因为庄子以具艺术性的美感来观赏人生，与外物相互交感而凝神，物我的界限消除而融合，使人与自然世界，浑然一体。最后庄子结论为，周和蝴蝶一定有分别，若要齐一万物的话，必须超越形体的我，使万物提升，则可以与物共游，这就叫做“与物同化”。在此时，“天地与我共生，万物与我为一”就会自然地在心中。
台湾大学哲学系教授陈鼓应先生曾经分析庄子的蝴蝶梦可以有四种意义：1、如蝴蝶一样的悠然自得，并且享受此美丽妙楽的世界，2、人生如梦也，此梦应该是健康美丽而非充满罪恶感的，3、蝴蝶的寿命不过短短数月而已，若与蝴蝶化而为一，再回到人世的话，自然对死亡不会有恐怖感。4、以美感观人生，乃象征人与外物的契合交感，则万物与我为一矣。
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