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总目录
第一篇道源
第二篇斋心
第三篇道术筑基
第四篇仙术一炼精化炁
第五篇仙术二炼炁化神
第六篇仙术三炼神还虚
第七篇仙术四炼虚合道
第八篇内丹方术
第九篇内丹术语
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第一篇道源
导论道祖文始派少阳派
正一派钟吕派南派北派
中派东派西派青城派
伍柳派三丰派千峰派女丹派
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导论
道教内丹修炼，以文始派最高，少阳派最大。究其渊源，则始于伏羲、黄帝，开宗于老子，创立于尹喜、张道陵、王玄甫，发挥于两汉魏晋南北朝之刘安、河上公、魏伯阳、左慈、葛玄、葛洪、陶弘景等，阐扬于唐末五代之钟离权、吕洞宾、陈抟，兴盛于宋元之张伯端、王重阳、丘处机、马丹阳、陈致虚等，继传于明张三丰、陆西星、清闵一得、刘一明、李西月、黄元吉、赵避尘等，承扬于当代仙学大师陈撄宁，迄今已有五千多年的历史。
伏羲时，阴康氏“教人引舞以利导之”，赫胥氏部落的先民“含哺而熙，鼓腹而游”。说明当时人们已经懂得养生修炼。
黄帝时，王乔、赤松子“吸阴阳之和，食天地之精，呼而求故，吸而求精”，黄帝自身则有“移精变气”同上。的切身体验，并问广成子“至道之要”，广成子先是不予回答，过了三个月，黄帝再来问“治身之道”，广成子告诉他说：“至道之情，杳杳冥冥。无视无听，抱神以静。形将自正，心静心清。无劳无形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未衰。得吾道者为上皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”说完，传授给黄帝《自然经》一卷。
春秋战国时，内丹修炼术已十分盛行。老子成了内丹修炼的开宗者，因为老子将内丹炼养归就于一个“道”，并指出“深根固蒂”，才是“长生久视”之道。后代内丹修炼者，将其“道德”思想体系，“虚”“无”“静”“观”“精”“炁“神”等概念，“致虚”“守静”“守一”“坐忘”“心斋”等功夫，视为内丹修炼的根本，并将老庄颂扬的神人、真人、仙人、至人、道人、圣人、贤人视为内丹修炼的榜样。
当时有周朝关令尹喜，善内学星宿，服日月精华，隐德修行，同时代的人都不知道。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，尽传“道”“德”修炼之法。后人称因尹喜形成的内丹派为文始派，并认为是内丹修炼的最高派别。
尹喜得道后，将其传给东华帝君王玄甫，王玄甫创立少阳派，从而成为内丹修炼的最大法派。
东汉顺帝时，张道陵在今四川大邑鹤鸣山创立道教，尊老子为道祖，广泛吸收各种内丹修炼术，如《太平经》中的爱气、尊神、重精的思想和内照、存神、食气、胎息、辟谷的修炼方法，《老子想尔注》中结精、炼气、养神、守戒等修行法门，以及魏伯阳《周易参同契》中“参同相类”的修炼模式，从而成为内丹修炼实际的开创者。
内丹找到归属以后迅速传播开来，东华帝君一传太极仙翁葛玄，二传正阳帝君钟离权。葛玄得道后，又传丹法于郑隐，郑隐传葛洪，使得道教内丹修炼在魏晋南北朝时继续往下传承。当时内丹著作有《大洞真经》《老子清静经》《五千文经序》《抱朴子内篇》《养性延命录》等经典，提出了诸如静思、存想、存思、存想、存神、内观、内视、行气、导引、咽津、呼吸、辟谷、守一、藏精、调精等修炼方法，进一步完善了内丹修炼术。钟离权得道后，悉传弟子吕洞宾，此二人在唐末五代内丹盛行的情况下，极大地弘扬了内丹修炼的精华，使得后世诸多丹家均奉他们为开山祖师。吕洞宾得道后传韩湘子、蓝采和、曹国舅、何仙姑、刘海蟾、王重阳、程济明、麻衣道者等。
刘海蟾得道后传张伯端，张伯端传石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，陈楠传白玉蟾，在内丹修炼中称为“南派”。王重阳得道后传丘处机、刘处玄、谭处端、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二、刘仙姑，在内丹修炼中称为“北派”。此时还有中和南北二派的李道纯之“中派”，陆西星之“东派”，李西月之“西派”，伍守阳、柳华阳之“伍柳派”，张三丰之“隐仙派”，赵避尘之“千峰派”，他们使得道教内丹修炼在宋元以后进一步地向更深层次地发展。
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道 祖
道祖为中国春秋战国时道家学派的创始人老子，道教尊其为道祖—太上老君—道德天尊。太上老君最初为春秋时的楚国人，姓李，名耳，字聃，周守藏室史， “生而白首，故曰老子”见司马迁《史记·老子传》。但司马迁当时对老子的身名事迹也不太清楚，故而又说：“或曰：老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”又以为周太史儋，或“即老子，或非也，世莫知其然否”、“盖老子百有六十余岁，或二百余岁，以其修道而养寿也。”而到西汉初年老子已成为“神龙见首不见尾”的传奇人物了。后见周室衰微，于平王三十三年 (前737)十二月二十五日辞职而去，青牛薄辇，西出函谷关，因关令尹喜请求教诲，留《道德五千言》后，莫知所终。
秦汉以来，老子逐渐被神化。东汉明帝、章帝之际 (58—88年)，益州太守王阜作《老子圣母碑》，将老子神化为先天地生的神人，并与“道”相等同，“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元”。顺帝时(126—144年)，张陵在巴蜀创立五斗米道，即奉老子为道祖，尊《道德五千言》为主要经典，并宣称：“一者道也”，“一散形为气，聚则为太上老君”见张道陵《老子想尔注》。首次在道书中出现了太上老君的名称。至此，老子被尊为道教的始祖，长期受到了世人的尊奉。延熹(158—167 年)八年(165年)，陈相边昭《老子铭》云：“老子为周守藏室史，当幽王时三川实震，以夏殷之季阴阳之事，鉴喻时王。孔子以周灵王廿年生，到景王十年，年十有七，学礼于老聃。世类好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作谶，降升斗星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蝉锐度世。自牺农以来，世为圣者作师。”这一年(165年)汉桓帝使中常侍管霸之苦县，祠老子；次年(166年)祠老子于濯龙宫见《后汉书·桓帝纪》。襄楷于延熹中上书云：“又闻宫中立黄、老浮图之祠，或言老子入夷狄为浮图”见《后汉书·襄楷传》。又据《后汉书·西域传》记载： “后桓帝好神，数祀浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。”可见当时老子已成为神而被世人所崇祀。
关于老君的仙迹道经中亦有诸多记载。《魏书·释老志》曰：“道之厚，出于老子。其自言也。先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。授轩辕于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。好异者往往而尊之。”
晋葛洪《抱朴子》称他：额有三理，足有八卦，身长九尺，耳垂齐肩，穿五色云衣，住金楼玉堂，以神龟为库，青龙、白虎、朱雀、玄武随行四周，头上雷声隆隆，电光闪闪，气宇昂轩，威风凛凛。《神仙传》卷一中则称：老君者，名重耳，字伯阳。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家，犹以李为姓；或言老君先天地生，或云天之精魄，盖神灵之属；或云母怀七十二年乃生，生时剖母左掖而出，生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”或云初三皇时为万法天师；上三皇时为玄中法师；中三皇时为盘古先生；下三皇时为金阙帝君；伏羲时为郁华子，号曰温爽子；神农时为九灵老子，号曰春成子；祝融时为广寿子；黄帝时为广成子，号曰天老；颛顼时为赤精子；帝喾时为禄图子，号曰真子；帝尧时为务成子，号曰茂成子；帝舜时为尹寿子，号曰廓叔子；夏禹时为真行子，号曰李耳，一名禹师；殷汤时为锡则子，号曰斯宫；文王时为文道先生，号曰先生国柱下吏，一云守藏史；武王时，号曰卫成子；成王时，号曰成子；元康五年，化入妇人腹中，托母性李名聘字伯阳；或云在越为范蠡；在齐为鸱夷子；在吴为陶未公；秦时，号曰塞叔子；大胡时，号曰浮庆君；汉时号曰王方平；大初元年，号曰仲伊，永寿元年，号曰仆人。
世祖时，道士寇谦之守志嵩岳，精传不懈，以神瑞 (414—416年)二年十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君，谓谦之曰：“授汝天师之经。”此载与《云麓漫钞》卷八所记略同，但《魏书》不采取《史记》老君传承谱系的记法，而另外有一位李谱文为老子的玄孙，称他“以汉武之世得道，领治三十六人鬼之政。”
南朝梁陶弘景《真灵位业图》中，有三个神位与“太上老君”有关。一是第三中位的太极金阙帝君，姓李 (壬辰下教太平主)。二是太极左位，老聃。三是第四中位太清太上老君(为太清道主，下临万民)。另外还有五方五老君、中央黄老君、太上火老君等。
隋唐以后，道经中也有许多关于老君的传说。《云笈七签》中说：“老君母曰玄元玉女，日精入口，吞而为孕，五行兽卫行，怀八十一年，剖左腋而生，‘生而白首，故号为老子。'”又说：“老君在开冥贤助之时，托生扶桑太常玉帝天宫中，以法授扶桑大帝，号曰太上无极大道君，亦号曰最上至真正一真人，亦号曰太极老君太极真人。”《犹龙传》更为老君加上了各种名号，略与《神仙传》记载相同。说老君从三皇五帝以来，就成为历代皇帝的老师。如神农时的太成子，轩辕时的广成子，帝尧时的务成子等，均是老君的化身。周成王时的老君为柱下史，号经成子；周绍王时西出函谷关，度关令尹喜；西汉文帝时 (前179—前156年在位)降于琅琊，授于吉《太平经》；汉顺帝(126—145年在位)汉安(142—144年)元年(142年)老君降于蜀地鹤鸣山 (在今四川省大邑县境内)，授张陵《正一盟威秘箓》；北魏神瑞(414—416年)二年(415年)，降于嵩山，授道士寇谦之“太平真君”之号；唐高祖 (618—627年在位)武德(618—627年)二年(619年)，老君降于羊角山，令吉善行转告高祖，“我乃帝祖也。”关于老君历时现世的事迹，道经中记载很多。近世，四川青城山易心莹大师印有《老君八十一化图》。
唐宋时期，对老子的崇奉达到了极盛阶段。唐代皇室姓李，遂尊老子为祖宗。全国各地普遍建立玄元庙，奉祀老君像，达到了至尊极盛。据《唐会要》卷五Ｏ记载：“武德三年 (620年)五月，晋州人吉善行于羊角山，见一老叟，乘白马朱鬣，仪容甚伟，曰：‘谓汝语唐天子，吾汝祖也。今年平贼后，子孙享国千岁。'高祖异之，乃立庙于其地。高宗乾封(666—668年)元年(666年)三月二十日，追尊老君为‘太上玄元皇帝'。玄宗天宝(742—756年)二年(743年)正月十五日，皇帝亲临玄元庙，加号老君‘大圣祖玄元皇帝'。八载(749年)六月十五日，皇帝行幸太清宫，又加号老君‘大圣祖大道玄元皇帝’。十二月二月七日，加号‘大圣高上大道金阙玄元皇帝’。唐武宗会昌(841—847年)元年(841年)数以二月十五大圣道祖降诞之日为降圣节。”故道教以二月十五为老君圣诞。
宋真宗为避宋室圣祖赵玄朗的讳，致称老君“真元皇帝”。大中祥符 (1008 — 1017 年 ) 六年 (1013 年 ) 八月，颁诏加封为“太上老君混元上德皇帝”，此封号在道教中一直沿用至今。就道教内丹修炼而言，老子是祖述者。因为在《道德经》中有许多诸如“无为”“清静”“守一”一类的内丹修炼经典名言，成为内丹修炼的根本。同时《道德经》中有许多篇章中讲到了内丹修炼的方法和指导思想，如第五十章说：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故 ? 以其无死地。”意思是说，善于修炼的人，在任何情况下都不会遇到死亡的威胁，犀牛不会用角伤害他，老虎不会用爪伤害他，士兵不会用兵器伤害他，所以他行路时不怕遇到犀牛和老虎，打仗时不需要甲胄护身。虽然老子很谦虚地说这种情况是听说得来的，但是老子本人就是一位擅长内丹修炼的人，他不仅获得了 102 岁的高龄，而且指出了达到“长生久视”的具体方法。老子提出要想“长生久视”，就要“专气致柔”“比于赤子”“啬宝精气”“清静无为”“少私寡欲”“知足常乐”，最终达到“载营魄抱一”不相离。这些记载与《列仙传》所称“老子好养精气，贵接而不施”完全相吻合，说明老子的修炼功夫已达到了微妙微肖的地步。他所提出的“精气”说，是后来道教内丹修炼启迪的源泉，由此道教提出了“炼己筑基”“炼精化炁”“炼炁化神”“炼神还虚”“炼虚合道”内丹修炼过程。
文始派
文始派的创始人为周朝时的关令尹喜，人称“文始先生”，“关尹子”，在道教中的神位较高。一说他原是周至县龙乡闻仙里 (今陕西周至县)人。一说他是天水(今甘肃天水市)人。
尹喜本为先秦道家学派的代表人之一，周康王时为大夫，曾担任函谷关令。《吕氏春秋·不二篇》称其思想“贵清”。庄子将其与老子一起称赞为“博大真人”。
《历世真仙体道通鉴》记载了尹喜受《道德经》的经过：周康王时尹喜为大夫，后为东宫宾友，结草为庐，仰观乾坤之气象，寂心精思以求仙道，号曰楼观。一天，观看到东方紫气西迈天文显瑞，预知有圣人将要出关，求为函谷关令。遇得老子，拜为师，请求至道，老子遂著成《道》《德》上、下篇五千言授与尹喜，喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，位为无上真人，并赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，交泰霓裳，罗纹黄绶，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。传其还以老君所言治国修身之精神，编成《西升经》。另《汉书·艺文志》还载有《关尹子》九篇，已亡佚，今本传于南宋，标为永嘉孙定家所藏，实为唐末作品，五代方士所作，道教尊为《文始真经》。
就道教内丹而言，文始派为最高法派。因为文始派一传少阳派，二传南华真人庄子，三传西华帝君王骀，王骀又传唐朝人张果老，四传麻衣道者，麻衣道者传陈抟，陈抟传火龙真君，火龙真君传张三丰。他们之中以南华真人庄子和张三丰最为杰出，庄子为先秦道家学派的庄周，字子休，宋国 (今河南商丘东北)人。与梁惠王、齐宣王同时，做过蒙地的漆园吏，蒙地在春秋和战国前期属宋，战国后期属梁。故刘向《别录》称其：“宋之蒙人也。”陆德明《经典释文·序录》称：“梁国蒙县人。”此后他一直隐居，生活贫困，但学识渊博，著《庄子》一书。司马迁《史记·老庄申韩列传》称其书“十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》，以诋孔子之徒，以明《老子》之术。”其实庄子是老子思想的最好继承者，在历史上“老庄”并称，共同建立了以“道”为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同，老子贵柔，主张戒盈防满，在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚，主张超脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将“道”视为生天生地的本体，但他又认为并不代表“道”具有质性，不过是脱离物质而独立存在的精神。他多次强调“道”是产生万物的本体，但它是非物质的，并举例说“道通一气”，但道并不是气，气是由道派生的。最后庄子将道集中“虚”上，他在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”即追求“道”的最高精神境界，在务“虚”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独，从而修道、得道。进而把老子的思想推向一个新的层次。从内丹角度上看，庄子提出了许多内丹修炼方法，如导引，庄子曰：“吹稴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”见《庄子·刻意》。如守一，庄子曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将形，形乃长生。”见《庄子·在宥》。如心斋，庄子曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”见《庄子·人间世》。由此可见庄子内丹功法的高深。
张三丰为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称他“张邋遢”。民间关于他的传说很多，仅名字雅号就有二十多个，如通、全、全一、玄化、玄玄子、三丰、三峰、山峰居宝、君实、思廉、疯汉子、邋遢道人等。其出生地点也不一，有说陕西宝鸡人，有说山西平阳人，有说辽宁积翠山人，有说辽东懿州 (今辽宁彰武西南)人，有说天目山人。又传为张天师的后裔。此间长达一千多年，地域遍及大江南北，皆为神仙幻化之举。据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称，北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍，张三丰便用此拳掌打败了这伙强盗。此后，他来到武当山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术定为武当内家拳，不久便以此闻名于世。元明时张三丰改字曰君宝、君实，号玄子。传说他体姿丰伟，大耳圆目，龟形鹤背，须髯如戟。一年四季，只穿一件破衣，披一领蓑衣。一餐能食数米，或数月不食。能预知吉凶祸福，人以为神。终生浪游，行无定止。曾在宝鸡金台观死而复活，其徒称他“阳神出游”。多次来往于武当山中，结草为庐，修炼丹道，并预言此山日后必大胜，嘱咐弟子“善守香火”。后又入四川青城山和鹤鸣山中访真揽胜。不久便回到武当山，于明洪武(1368—1399年)十七年(1384年)撰《无根树丹词》，自题为“大元遗老张三丰自记于武当山天柱峰之草庐”，此草庐即今之武当玉虚宫，张三丰最终在此炼成九转还丹。明洪武二十四年(1391年)朱元璋派使者四处寻访他，始终不见其踪影。明成祖永乐 (1403—1424年)年间大修武当山，专门为张三丰修建“遇真宫”，并数次遣使觅访张三丰，均不曾遇见。后又修真仙殿，祀奉张三丰铜铸鎏金像，像为身穿道袍，头戴斗笠，脚穿草鞋，神态飘逸，一副仙风道骨的形象。明英宗天顺(1457—1465)三年(1459年)，封其为“通微显化真人”。明世宗加封为“清虚玄妙真君”。张三丰平时虽专研于武术，但对道教思想亦有研究，其一生著作颇丰，清人李西月即编有《张三丰全集》，收入《正统道藏》。张三丰认为自古道流分正邪二教，而道、儒、释三教皆为正统，虽然创教者不同，但“修己利人，其趋一也”，因此“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大道论》中说：“儒也者行道济时者也，佛也者悟道觉人者也，仙也者藏道度人也。”他主张修道者就是修“阴、阳、性、命”之道，并称“三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。这便是张三丰丹道秘诀的可贵之处。
文始派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑入我，同天地”。这便是文始派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。因为此派专讲以神御炁，不讲炼精炼炁，也不讲火候药物，所以说是一种直指大道的顿修方法。
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少阳派
少阳派的创立人为王玄甫，道经中称之为“少阳帝君”。《金莲正宗记》称其为太上之传人 (太上—金母—白云—帝君)，号东华子，称“东华帝君”或“紫府少阳君”，为道教北五祖之第一祖；又称之为汉代人，生而奇表，幼具玄风，白云上真喜而爱之，携入山中，以青符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑龙法授之。后传道于正阳真人钟离权。而《金莲正宗仙源像传》则说帝君姓王，不知其名，世代地里皆不详。得太上之道后隐修于昆嵛山，号东华帝君；复居于五台山紫府洞天，故称“紫府少阳帝君”；后显灵于终南山凝阳洞，以道授钟离子。但《历世真仙体道通鉴》叙述就比较详细，帝君不仅有名有姓，而且有诞辰日、成道日、籍贯、修炼思想等，文曰：“上仙姓王名玄甫，汉代东海(今江苏连云港西部)人，师白云上真，得道。一号华阳真人，六月十五降世，十月十六上升。”后传道于钟离觉，即正阳子钟离权。有诗一章载《混成集》，其诗曰：“华阳山里多芝田，华阳山叟复延年，青松岩畔离柯下，白云堆里饮飞泉，不寒不热神荡荡，东来西往气绵绵，三千功行好归去，休向人间说洞天。”
综上所述，东华帝君一般认为是经过：由人而神的过程，即先人后神的过程。但也有生而为仙者，据杜光庭《仙传拾遗》载：“帝君盖青阳之气，万神之先也。居太晨之宫。紫云为盖，青云为城，仙僚万亿，校录仙籍，以禀于老君，所谓王仙者，乃尊高贵上之称，非其氏族也，斯言盖得之欤 !”可见唐以后，东华帝君的地位十分显赫。
元世祖至元 (1264—1295年)六年(1269年)正月诏封其为“东华紫府少阳帝君”。后元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”。
就内丹修炼而言，少阳派为最大法派，后世的钟吕金丹派、南派、北派、三丰派、青城派、千峰派等内丹派均源于此派，这些派别皆尊他为开山祖师。此派不像文始派那样以虚无为宗，而属无上至真之妙道，顿超直入，修性而兼修命；而是主张性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于入手，次第分明。
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正一派
正一派的创始人为张陵 (34—157年)，字辅汉，号天师，道教尊称为张道陵。他于东汉末年创立五斗米道，后被道教奉为创教者，正一真人是太上老君授与他的封号。《清微仙谱》《历代神仙通鉴》和《列仙传》传其为汉留侯张良的八世孙，沛国(今江苏丰县)人。其父张翳，字太顺，曾客居于天目山。其母一夜梦见北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛后，于建武(25—56年)甲午上元(五月十八日)生陵。生时黄云笼室，紫气盈庭，空中光如蛋。张道陵从小聪明颖慧，七岁时遇河上公，得授《道德真经》，通晓五千言精微义理。成年后相貌奇异，身长九尺二寸，“庞眉广颡，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角”。通四书五经，晓天文地理、河洛图纬之书。曾入太学，博学诸经。年二十六“举贤良方正极谏科”。东汉明帝时(58—76年)曾为巴郡江洲(今重庆市)令。后遁隐于北邙山(今河南洛阳北) 修长生不死之道。据传魏伯阳曾收其为徒，授其秘旨。朝廷征为博士，称病不赴。和帝(89—105年)征为太傅，封冀县侯，三诏不出。其志在精诚修炼，得黄帝九鼎丹法。后又携弟子住云锦山修玄玄之道，炼龙虎大丹。又居嵩山静心冥思，得《三皇内文》《九鼎太清丹经》，于是遍访名山，以寻道修真。顺帝时(126 —144年)，一为四川朴素民风所吸引，二为蜀中峻峰秀岭、涧溪泉瀑所吸引，遂入四川，在鹤鸣山(一名鹊鸣山，在今四川大邑县境内)烧炼九鼎神丹，历三年而丹成。服后返老还童，于是继续西行探访仙源，求得“五岳摄召万灵神龟秘文”，精思修炼以至法术无边，世莫能测。据《列仙全传》称，张陵擅用符水治病，功渎渐著。后得太上老君正一盟威秘 、三清众经、符丹灶秘诀印剑、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神会盟于青城山黄帝坛下，使人鬼分治，把鬼神的牢狱变成二十四福庭。即为二十四治，每治立阴官一人，仙官一人，分别掌管人事祸福。后到苍溪县云台山修九还九返之功，准备升天，但因其杀鬼太多，终未成功，太上老君又让他修行谢过，仍居留人间。于是返回鹤鸣山，著作道书二十四篇，创立五斗米道，后世又称天师道、正一道。后又度率弟子游历诸山，修行谢罪，大功告成，太上老君引领张陵升天，朝拜元始天尊，封为正一平气大法师，令其重返人间，劝化尚未悟道的人，遂降临人间演法，治鬼，成为驱鬼避邪的天师，一旦灵至神到，鬼怪立除。永寿(155 —158年)二年(157年)，功成道著，天神来迎，白日升天。
此后，张陵的子孙世袭天师道法，历代皆受朝廷封号：唐天宝 (742—756年)六年(747年)册封天师为“太师”；唐僖宗封天师为“三天扶教辅元大法师”；宋理宗册封天师为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗加封天师为“正一冲元神化静应显佑真君”；明洪武(1368—1355年)元年(1368年)改封天师为“真人”。同时元成宗还封第三十八代天师张与材为“正一教主，主领三山符 ”，合龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明道、太一道等，成为道教大派。
天师之名，始见于《庄子·徐无鬼》，文曰：“黄帝再拜稽首称天师而退。”实指尊敬之辞，然天师之名即源于此。李膺《蜀记》称张陵入鹤鸣山，自称天师。北魏有寇天师 ( 谦之 ) ，刘宋有陆天师 ( 修静 ) ，唐有杜天师 ( 光庭 ) ，宋有萨天师 ( 守坚 ) 等等。“天师”之号始称张道陵的，最早见于《晋书·郝超传》，《传》云：“ 谙事天师道，而超奉佛。”即称张陵之道为天师道。虽然明代朝廷不用天师之号，但后世仍称天师，一直沿至今日。
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钟吕派
钟吕派以钟离权、吕洞宾为代表，是宋元内丹术的肇开者。钟离名权字云房，号正阳子，五代京兆咸阳 (今陕西咸阳)人，一云燕台(今北京)人。面容慈善，身材魁梧，贯文通武，长八尺七寸，须髯过腹，目含神光，仕汉为将军，出兵不利，隐遁终南山，得赤符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法于东华帝君。后又隐于晋州羊角山，与世隔绝，束发为双髻，采槲叶为衣，自称“天下都散汉钟离权”。道成，天真赐号太极太宫真人。神游人间，变化无常，世人往往遇之，有诗颂曰：“生我之门死我户，几个惺惺几个误，夜来铁汉细寻思，长生不死由人做。”作《破迷证道歌》《灵宝毕法》行于世。今终南山凝阳洞传道观即为其遇东华帝君处；咸阳周曲湾正阳宫即为其故居。
《白云仙表》称正阳帝君曾祖讳朴，祖讳守道，父讳源，当后汉末年皆据要津，有功于国。师少工文学，尤善草圣，身长八尺七寸。仕至佐谏议大夫，因表李坚边事不当，谪为南康知军，汉亡复仕于晋，与偏将军周处领兵，失利逃于乱山，得遇东华帝君，遂弃俗入道。
《宣和书谱》卷十九云：“神仙钟离先生名权，不知何时人，而间出接物。自谓生于汉，吕洞宾于先生执弟子礼。”
钟离权著《破迷证道歌》，认为修道应以先天一炁为本，“一炁循环无阻碍，散在万物与人身。”只有金木合交，铅汞交结，龙虎合欢，子母相会，神炁归根，合于混沌未分真，则金就丹成。这样就能产生仙胎，炼成纯阳之体，“聚则成形，散则成炁，返本还原太虚同”。强调内丹炼养，创内丹药物、采取、火候之理论，崛起内丹道之先声，故被全真教尊为北派第二祖。元世祖诏封其为“正阳开悟传道真君”，元武宗加封为“正阳开悟传道垂教帝君”。
吕洞宾名岩字洞宾，号纯阳子。世称吕祖或纯阳祖师，唐德宗贞元 (785—805年)丙子(796年)四月十四日生于山西蒲坂县(今山西济县)永乐镇招贤里，幻登仕途，屡考不第。后游沣水之上而遇正阳子，历经“十试” 后，始知“黄梁梦觉忘世上之功名”，遂入道，得金丹太乙之功于正阳子，后隐庐山修成仙道。常翱游人间自称回道士，时隐时现，变幻莫测。时有诗选曰：“捉得金精作命基，日魂东畔月华西，于中炼就长生药，服了还同天地齐。”曾在邯郸逆旋，授于卢生一枕，又于东邻沈氏家赋诗以榴皮书壁，其灵迹正籍野史中不可胜数。
《金莲正宗仙像传》称其生于唐贞元 (785—805年)丙子年(796年)，咸通(860—874年)三年(862年)，六十四岁，进士及第，游于长安酒肆(今西安东关八仙宫门前)遇钟离权，经十试皆无所折，遂得授大道天遁剑法，龙虎金丹秘文。其潜心修炼，百余岁而童颜，故《宋史·陈抟传》曰：“步履轻疾，倾刻数百里。”
《历代神仙通鉴》称其曾祖讳延之，终浙东廉使。祖讳渭，终礼部侍郎。父讳让，为太子右庶子，迁海州剌史。母王氏夫人，于贞观 (627—650年)丙午(646年)四月十四巳时，天乐浮空，一白鸿似鹤，自天入怀而生之。取名绍先，有黑子于左眉角。大如筋头，后变赤色，周岁即能诵读。五岁时，诸子之经无不皆通，二十岁时，娶刘校尉之女为妻，但终不肯近之。既长，身长八尺二寸，淡黄笑脸。稍麻，三髭须，头顶华阳巾，喜穿白騪衫，系大皂绦。貌似张子房，又类太史公状。举进士三次而不第。天授(690—692年)二年(691年)已四十六岁，受父母命赴试于长安，于酒肆中遇钟离权……后改名为岩，字洞宾。……遂游沣水之上，登庐山钟楼。祝融君遇见，知是仙宗，遂传天遁剑法，曰：“余火龙真君也。昔持此剑斩邪魔，今赠君家断烦恼。”洞宾得此剑，游于江淮间，以灵剑斩长蛟。游至洞庭湖，独酌于岳阳楼上，云房忽降，曰：“上帝命汝眷悉居荆山洞府。子之名祀注玉清籍中。”于是三月十八日，得见苦竹真君，授以日月交并之法。年五十三，归享庐山。年六十四，上朝元始、玉皇，赐号纯阳子。
钟吕派丹法以“炼心”为纲要，以“心息相依”为法门，认为心静念止即可以调动体内的精、炁、神，使之凝聚成“药物”，在体内炼成金丹，具体步骤为筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道、粉碎虚空等几个阶段。
道教内丹炼养思想，经钟、吕后日臻完善。以慈悲度世为成道之途，改铅汞与黄白术为内丹修炼，易剑术为除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧在社会上影响尤为显著。北宋宣和 (1119 — 1126 年 ) 元年 (1161 年 ) ，诏封为“妙通真人”。元世祖至元 (1264 — 1295 年 ) 六年 (1269 年 ) ，封为“纯阳演正警化真君”。至大 (1308 — 1312 年 ) 三年 (1310 年 ) 加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。
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南派
南派亦称南宗，为道教内丹修炼的重要派别，创始人为北宋张伯端，因其流传于南方广大地区，故称“南派”。张伯端得道后一传石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，陈楠传白玉蟾，此为“南宗五祖”。二传刘永年，刘永年传翁葆光，翁葆光传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素耜、仇兆鳌等。
张伯端，字平叔。后改名用成 (诚)，号“紫阳山人”，故后世又称之张紫阳。生于宋太宗雍熙(984—988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元丰(1078—1086年)五年 (1082年)三月十五日，天台(今属浙江)人。自幼聪颖好学，经史百家无不涉读，通三教典籍及刑法、书算、医术、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。后因株连被岭南充军。宋英宗治平(1064—1067年)中，陆诜帅桂林，召置帐下，掌管机要。后随诜转至成都。宋神宗熙宁(1068—1078年)二年 (1069年)遇刘海蟾授以“金液还丹火候之诀”，“指流知原，语一悟百”，乃改名用成(诚)，字平叔，号紫阳。此后精诚至道，术业大成。伯端修道，力主内丹，认为“人人本有长生药”，“何须寻草学烧茅”，教化世人“休炼三黄及四神，若寻众草更非真”，要识真铅汞，丹砂非水银也。内丹修炼要“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”，即将坎中之阳气以点化离中之阴精，乃运行交会而复还其乾健纯阳之体。则人人修炼造化事毕。熙宁八年(1075年)著《悟真篇》宣扬道教、佛教、儒教“虽三分，道乃归一”的“三教一理”的思想。
相传张伯端曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间倾刻就到。二人雅志大发，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游扬州，伯端神至扬州时，僧已先到，伯端要求各折琼花一朵为记。结果，二神归，僧取不出琼花，伯端却取出琼花玩耍于手中。僧愧不明意，伯端告曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。”二人遂为莫逆之交。随后弟子问曰：“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异 ?”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见攻，不复修命，直修性宗。故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。”常说：“道教以命宗立教，故详言命而略言性。释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”认为“性命本不相离，道释本无二致。彼释迦生于西土亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法”。又谓：“老释以性命学开方便门，教人修积以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之解；《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻于性命之奥也。”
张伯端极力主张以道教修炼性命之说来撮合三教，“先以神性命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以其知觉性遗其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。将儒家“穷理尽性”，佛教“顿悟圆通”引入道教的内丹炼养，主张融合三教，以明大丹妙旨，反对三教“各自专门，互相非是”，“迷设邪歧，不能混一而同归”。张伯端大量吸收了佛教禅宗及儒家思想，认为“三界唯心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己”。主张“欲体夫至道，莫若明乎本心”。释曰：“心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。”
陆公逝世于成都后，伯端转徒于秦陇之地，事扶风马默处厚于河东，处厚被召，临行，伯端以《悟真篇》授之，并曰：“平生所学尽在是矣，愿公流布于此书，当有因书而会意者。”后来处厚出任广南漕，伯端又从之。于元丰五年 (1082年)三月十五日坐化于天台山，世行九十九岁，留《尸解颂》云：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界圆通。”哲宗元 (1086—1094年)二年(1088年)，刘奉真遇伯端于王屋山，留诗一章而去。徽宗政和(1111—1118年)中，伯端一日通名姓谒黄公冕仲尚书于延平。黄公素传容成之道且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去。其后寄书黄公素，言甚异，其孙铨见其书，秘不尽言，书中说：伯端自称从前与黄公素都是紫微天宫中的神仙，号九皇真人。因犯校勘劫运书籍而误，于是被贬谪人间，现在垣中耀眼的只有六颗星，隐晦光明的有三颗星，他们是用成、冕仲及维扬于先生，用成为紫阳真人，冕仲曰紫元，于公曰紫华，三星神一同被贬官职，现均已复职于漕都。今用成又复仙品，独冕仲身化宦海，本应为人十世，而只九世，终使来世苟复迷妄合尘，别溺异趣，无升迁之期，于是紫阳力叙仙契，力欲推拔，指点迷津，而黄公素竟不合而殁，只有自号紫元翁而罢了。九皇不载于天宫，即微星也。伯端在人间所度弟子甚多，其中白龙洞刘道人(名奉真，亦称刘斗子)，白日飞升，影响极大。
《神仙传》云：“紫阳自王屋九年功毕复返天台，于江陵遇董凝阳，知亦受道于刘师。及相访于太华，得遇海蟾，同拜钟、吕二师。谓曰：子本紫微天宫，号九皇真人，因校勘劫之籍不勤，遂与同事三人并谪人间，今垣中可见者六星，潜耀者三，子为紫阳真人，汝南黄仲尚书为紫元真人，维扬于敬伯为紫华真人，今子与于，及一时被遣官吏皆复归清都，惟冕仲沉沦宦海，子可往使觉悟，庶几返原。”
《历代神仙通鉴》云：张伯端字平叔，天台缨络街人，于己酉年 (994年)宿天回寺，感遇青城丈人刘师傅，传金丹药物火候之秘，乃改名用成，号紫阳，择兴安之汉阴山中修炼，即今之汉中紫阳洞，丹成遂返台州。复游于蜀，再遇青华真人，授以玉清金笥，长生金宝内丹之诀……。
《铸鼎余闻》卷一引方景濂《康熙台州府志》云：宋，张伯诚，临海人，原名伯端，字平叔。为吏，在府办事，家送膳至，众以其所食鱼戏匿之梁间。平叔疑其婢所窃，归扑其婢。婢自尽死。二日，虫至梁间下，验之，鱼烂虫出也。平叔乃喟然叹曰：“积犊盈籍，其中类窃鱼事不知凡几 !”因赋诗云：“乃笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功名半世愆。紫绶金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”赋完，将所署案卷纵火焚尽。以“火烧文书罪”被遣戍。
《天台山志》载：张伯端，天台人，尝入蓉遇刘真人刘海蟾，得金丹秘诀八十一首，号《悟真篇》。尽言其平生好学，年九十九坐化于天台山。
《悟真篇》主述《道德》之玄，《阴符》之机，阐发《参同契》之秘，在内丹修炼上享有崇高的声誉，与《同易参同契》同为“丹经之王”。因张伯端主张“性命双修”、“先命后性”的修炼方法，对后世道教影响甚大，成为全真南宗之代表，被尊奉为全真南宗五祖之首，号为“紫阳真人”。
石泰字得之，号杏林，又号翠玄子。宋真宗乾兴 (1022—1023年)元年(1022年)生于常州(今江苏常州)。石泰喜爱善行施化，利世助人，常以药济人，不惜酬谢，惟愿植一杏树，久则成林，世人故称之“石杏林”。杏子成熟时，任人摘取，自付其值于树下。杏林取之买米、布，冬天以之济贫。张伯端授之以金丹大道。著有《还元篇》(亦称《还源篇》)行世。
据《历世真仙体道通鉴》卷四十九说，海蟾传道于张紫阳曰：“异日有为汝脱疆解锁者当以此道授之，余皆不许。”其后，紫阳真人三传非人，“三遭祸患”，发誓再不妄传。乃作《悟真篇》行于世。曰：“使宿有仙风道骨之人读之自悟，则是天之所授。”后因事冒犯凤州太守，被黥流放，途经邠州境，适逢大雪，遂与小吏俱饮酒肆中，逢杏林来。杏林拜而邀之同席。杏林音容笑貌，迎得众客欢心，遂聚众会饮。酒过数巡，林问其故，紫阳俱告之。杏林道曰：“邠洲守故人也，乐善忘势，不远千里能遇玉趾，有因缘可免此行。”紫阳恳请小吏，得到许诺，故相与于邠洲。杏林为人师表，一见获免。紫阳感恩不尽，曰：“此恩不极，岂人也哉 !吾平生学道，无所得闻，今将丹法传于子。”杏林遂拜，敬受嘱咐，勤心修炼，大道乃成，著《还源篇》行于世，主张以修炼内丹(亦称“修性命”)为主，积精化气，合先天真元之炁以成内丹。诗曰：“药取先天气，火寻太易精，能知药与火，定里见丹成。”强调“只寻身内药，不用检丹书”。后以“金液还丹诀”授与薛道光。于宋高宗绍兴(1131—1163年)二十八年(1158年)八月十五日尸解升仙。有诗颂曰：“雪破泥丸穴，真身驾火龙，不知谁下手，打破太虚空。”绍兴三十年(1160年)显真于广东罗浮山。
石泰的思想对后世影响较大，被尊为道教全真派“南五祖”第二代，尊号“杏林真人”。薛式字太原，又名道原 (源)。南宋阆中(今四川阆中)人。一说为陕府鸡足人。宋神宗元丰(1078—1086年)元年(1078年)生。初为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师。因雅好“金丹炼养”，遂入道，著《还丹复命篇》《丹髓歌》行世。
《历世真仙体道通鉴》卷四十九云：尝为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师。云游长安，留开福寺，参长老修严，严与道眼因缘：金鸡未鸣时如何得这音响。又参僧如环，得如何是超佛祖之淡糊饼圆陀陀地。因桔槔，顿有醒悟，有诗颂曰：“轧轧相从响发时，不从他得豁然知，桔槔说尽无生曲。井里泥蛇舞柘枝。”二老然之，自尔顿悟无上圆明真实法要，机锋迅捷，字说兼通，且复雅意金丹导养。宋徽宗崇宁 (1102—1107年)五年(1106年)冬，寓县之青镇，听讲佛寺，适逢凤翔府扶风县杏林驿道人石泰字得之，年八十五矣，发绿朱颜，神宇非凡，夜事缝纫。紫贤心异之，偶举张平叔(伯端)诗曲，石矍然曰：“识斯人乎?”吾师也。备言紫阳传道之由。紫贤乃稽首皈依，请受业，卒学还丹。传授口诀真要，且戒令往通邑大都，依有力者，即可图之。紫贤遂来京师，弃僧迦黎，幅巾缝掖，和光混俗，靑了此事。乃注作《悟真篇》，作《复命篇》及《丹髓歌》行世。以诗歌形式论述内丹之法。紫贤道成，于宋光宗绍熙(1190—1195年)二年(1191年)九月初九羽化登仙，行世一百一十四载，有诗颂曰：“铁马奔入海，泥蛇飞上天，蓬莱三岛路，元不在西边。”宋光宗绍熙三年(1192年)现真于霍童山。
陈楠字楠木，号翠虚。南宋惠州博罗县 (广东惠阳东)白水岩人。曾以盘栊箍桶为业，后薛道光授以“太乙刀圭金丹法诀”，又黎姥山神人传与“景霄大雷琅书”，勤心修炼，道业大成。以济世教化利人为旨，常捻土为人治病，人称之为“陈泥丸”。宋徽宗政和(1111—1118年)中，擢道 院事。著有《翠虚篇》行世。宋宁宗嘉定(1208—1225年)六年(1213年)，一云四年(1211年)四月十四日在漳州梁山水解飞升。
据《历世真仙体道通鉴》记载，陈楠惠州博罗县白水岩人，以盘栊箍桶为生，浮湛俗间，人无知者，作《盘栊箍桶颂》。《盘栊颂》云：“终日盘盘圆又圆，中间一位土为尊，磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕。”《箍桶颂》云：“有漏教无漏，如何水泄通，既能圆密了，内外一真空。”后得“太乙刀圭金丹法诀”于毗陵禅师；得“景霄大雷琅书”于黎姥山神人。每人求得符水，翠虚捻土付之，病多辄愈，故人呼之为“陈泥丸”。宋徽宗政和 (1111—1118年)中，擢提举道院事，后归罗浮以道法行于世。所至与人治鬼。潮阳民家女，苦孤厌，狂易无度，翠虚用雷符熏狐魅杀之。时披发走，日行四五百里，鹑衣百结，尘垢满身，间食犬肉，终日烂醉，莫测所知，而济人利物效应有不可掩者。尝之苍悟，遇郡祷旱。人忧死。翠虚执铁鞭下渊潭驱龙起，须臾阴云四合，雷雨交作，境内沾足，遂为丰年。过三山太义渡，洪流湍悍，船不敢行，翠虚扶笠而济，行钦管道上，群盗拉杀瘗之，后三日盗散复苏。游长沙，冲帅节，执拘送邕州，去数夕又回长沙矣。中夜坐，或含水银，越宿吐视，已成白金。乞于其徒，不顾。常自言阅世四十三，然有四世见之者。潮广中人，常问翠虚觅诗，自口缕缕而出皆成文理，但不肯尊书。竟未解其故。有《翠虚妙悟全集》行世，即《罗浮翠虚吟》。以丹法授琼山白玉蟾。其出入玉蟾常侍左右，翠虚于宗嘉定(1208—1225年)六年(1213 年)，一云四年(1211年)四月十四日在漳州赴鹤会罢。说与会主云：“我当来会里尸解。”会里不以为事，遂留四句，命玉蟾题之曰：“顶上雷声霹雳，混沌落地无纵，今朝符路便行，骑个无角火龙。”彼时玉蟾随侍。在漳州梁山，翠虚与一箍桶老者椅角入水而逝，其箍桶老者先有一斧在地，再寻其斧，斧亦不见。玉蟾叹曰：“此水解也。”当时有葛县厨在潮州宁乡县见之。翠虚与尉之父为之契，因寄一书使尉归潮达其父，后方知当日在此尸解，在彼见也。
今存陈楠《翠虚篇》，包括“紫庭经”、“罗浮翠虚吟”、“金丹诗诀”等，均论内丹炼精化气凝神之法，在全真道中影响很大，遂被尊为“南五祖”第四代，尊号为“翠虚真人”。
白玉蟾本姓葛名长庚，字如晦，因出继白氏，故又姓白，名玉蟾，又字白叟，号海琼子。宋理宗绍定(1228—1235年)二年(1229年)生于南海琼州(今海南省琼山)。自少聪颖，异于常人，十二岁举童子科，谙通诸经，兼擅诗赋书画。后因任挟杀人，亡于武夷改装道士，浪迹江东两湖、西蜀、闽广。曾赋诗自赞：“千古蓬头跣足，一生服气餐霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。”嘉庆(1208—1224年)中诏征赴阙，对御称旨，命管太乙宫，一日不知所在，卒于盱江。著有《海琼问道集》《海琼白真人语录》《海琼先生文集》《玉隆集》《武夷集》《金华冲碧丹经秘旨》行世。
《历世真仙体道通鉴》称：“先生世为闽人，以其祖任琼州之日，故生于海南。母以玉蟾名之，应梦也。字以阅众甫，一字如晦。自号海琼子，或号海南翁，或号琼山道人，或号武夷散人，或号神吏。幼举童子，长游方外，得翠虚陈泥丸先生之道，当时士大夫欲以异科荐之，弗就也，自得道之后，蔬肠绝粒凡九年，而四方学者如牛毛。其著书立言之异灵其之处，备见诸书。初先生事翠虚九年，始得其道，翠虚游方外，必与先生俱，逮翠虚解化于临漳，先生乃独往于罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山，蓬头跣足，一衲弊甚，而神清气爽，与弱少年无异。喜饮酒不见其醉，博洽儒书，究竟禅理，出言成章，文不加点，随身无片纸，落笔满四方，大字草书视之若龙蛇飞动，兼善篆 ，尤妙梅竹，而不轻作。间至写其容。数笔立就，工画者不能及。受上清，行诸阶法。于都天大雷最著，所用雷印，常配肘间，所至祈祷辄有异应。进言休咎，警动聋俗。姓名达于九重，养素之褒，笑而不受，有愿从之游者，莫得也，有持刃追胁者，先生叱之，其人不觉坠刃而走，先生召之曰：“尔来，勿惊。”遽以刃还之。后纵游名山，莫知所终，或云尸解于海丰县。以《太乙刀圭火符之传》《九鼎金铅沙汞之书》《紫霄啸命风庭之文》传其徒彭耜字季益，号鹤林子。
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