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饥饿的狼领着一只同样饥饿的狐狸,到处寻找猎物。它们来到一 条小河边,看到一只小羊在河边饮水。狼非常想 立即吃掉小羊,但考 虑到自己的声誉,只好涎着口水,对 小羊说: “你这个坏东西,你去 年说我的坏话,你还记得 “我去年还没有出生呀,亲爱的狼先生!”小羊说。 “我应该怎样负责呢,狼先生?” 狼在斟酌词汇时,狐狸对小羊说: 小羊摇了摇头,睁着困惑的眼睛说: “不知道。 “你知道食物链吗?”“不知道” 他处在你高一级的位置,为了整个自然界的需要, 要做出牺牲。这也符合效率优先的原则” 狼听了狐狸的一番话,心安理得的吃掉了小羊。 “狼”就是某些利益集团, 狐狸就是某些经济学家,小羊是谁? 不用我说了吧。 刺猬和鱼的恋爱故事一只孤独的刺猬常常独自来到河边 散步。杨柳在微风中轻轻摇 曳,柳絮纷纷扬扬地飘洒下来, 这时候,年青的刺猬会停下来,望着 水中柳树的倒影,望 着水草里自己的影子,默默地出神。一条鱼静静地游过来, 游到了刺猬的心中,揉碎了水草里的梦。 为什么你总是那 么忧郁呢?鱼默默地问刺猬。 我忧郁吗?刺猬轻轻地笑了。 鱼温柔地注视着刺猬,默默地抚摸着鱼的忧伤,轻轻地说: 上帝啊,鱼和刺猬相爱了!上帝说, 你见过鱼和刺猬的爱情吗? 刺猬说:我要把身上的刺一根 根拔掉,我不想在我们拥抱的时 候刺痛你。 鱼说:不要啊, 我怎么忍心看你那一滴滴流淌下来的鲜血?那 上淌出来的。刺猬说:因为我爱你!爱是不需要理由的。 :可是,你拔掉了刺就不是 你了。我只想要 给你以 刺猬说:我宁愿为你一点点撕碎自己...... 刺猬在一 点点拔自己身上的刺,每拔一下都是一阵揪心的疼,每 次的疼都在鱼的心上。鱼渴望和刺猬作一次深情的相拥,它一次次 地腾越而起,每一次的纵身是为了每一次的梦想, 每一次的梦想是每 一次跌碎的痛苦。鱼对上帝说:如何能让我有一双脚, 我要走到爱人的身旁? 上帝说: 孩子, 请原谅我的无能 因为你本来就是没有脚的。鱼说:难道我的爱错 上帝说:爱永远没有错。鱼说:要如何做才能给我的 爱人以幸福? 上帝说:请转身! 鱼毅然游走了,在辽阔的 水域下,鱼闪闪的鳞片渐渐消失在刺猬 的眼睛里。 刺猬说: 上帝啊,鱼有眼泪吗? 候需要学会放弃。上帝说:鱼的眼泪流在水里。上帝啊, 爱是什么?上帝说,爱有时 篇二:西方经典寓言故事[1500 宙斯想要为鸟类立一个王,指定一个日期,要求众鸟全都按时出席,以便选他们之中最 美丽的为王.众鸟都跑到河里 去梳洗打扮.寒鸦知道自己没一处漂亮,便来到河边,捡起众 鸟脱落下的羽毛,小心翼翼地全插在自己身上,再用胶粘住.指 定的日期到了,所有的鸟都 一齐来到宙斯面前.宙斯一眼就 看见花花绿绿的寒鸦,在众鸟之中显得格外漂亮,准备立他 为王.众鸟十分气愤,纷纷从寒鸦身上拔下本属于自己的羽毛. 于是,寒鸦身上美丽的羽毛 一下全没了,又变成了一只丑陋 的寒鸦了. 这故事是说,借助别人的东西可以得到美的假象,但那本不属于自己的东西被剥离时, 就会原形毕露. 普罗米修斯创造了人,又在他们每人脖子上挂了两只口袋,一只装别人的缺点,另一只 装自己的.他把那只装别人缺 点的口袋挂在胸前,另一只则挂在背后.因此人们总是能够很 快地看见别人的缺点,而自己的却总看不见. 这故事说明人们往往喜欢挑剔别人的缺点,却无视自身的缺点. 《伊索寓言》是一部寓言故事集,共收集了三四百个小故事。相传伊索是公元前6 世纪古希腊人,善于讲动物故事。 现存的《伊索寓言》,是古希腊、古罗马时代流传下来的故 事,经后人汇集,统归在伊索名下。《伊索寓言》通过简短 的小寓言故事来体现日常生活中那些不为我们察觉的真理。 这些小故事言简意赅,平易近人。不但读者众多,在文学史 上也具有重大影响。作家,诗人、哲学家、平常百姓都从得 到过启发和乐趣。许多故事真可以说是家喻户晓:龟兔赛跑, 牧童作剧,狼来了,狐狸吃不着葡萄说葡萄酸。到几千年后 的今天,伊索寓言已成为西方寓言文学的范本。亦是世界上 流传最广的经典作品之一。 伊索寓言大多是动物故事,以动物为喻,教人处世和做人的道理。伊索寓言形式短小精悍,比喻恰当,形象生动, 对后代影响很大。 季诺夫人编著的《列那狐传奇故事》是一本动物故事书。在这个动物世界里,弱者常被强者吞食,愚者常被智者利用, 而总惹是生非、闹得鸡犬不宁的一个特别人物,却是只狡黠 的狐狸。列那狐这个在法国流传千年的动物故事,让小读者 们感受到非同一般的阅读乐趣。在动物的世界里,强与弱, 智与愚,被那只叫做列那的著名的狐狸,及狼和狮子和其他 文章中其它的人物描写形象逼真,如贪婪凶悍的雄狼叶森仑,胆小怕事的兔子兰姆,自视公正的狮王诺伯勒,机灵 精明的雄猫梯培等等。 故事主要讲的是一个水手刚出海就遇到大风暴,经过一段时间与暴风的搏斗,水手掉落到大海里,被风浪冲上了沙 风暴消失了,水手醒了,浑身巨痛。这时的大海风平浪静,跟昨天汹涌的大海简直相差十万八千里。于是水手生气 了,望了望大海,咒骂起大海来。 海女神听不下去了,她浮出海面,向水手解释。原来是风神搞的鬼。水手相信了她的话,但水手又说:“如果没有 风,我怎么航行呢?” 读了这篇寓言,让我明白了:评价一个人,应该既看到他的短处,又要看到她的长处。如果因为一个人有某种缺陷 就否定其价值,而不去学习和利用长处,那么许多有利的条 件就会失掉,使可能完成的事情变得复杂、困难起来。 狼吃东西的时候,肉里的一小块骨头卡在喉咙里,吞不下去,很疼。他四处奔走,想找到什么办法减轻痛苦。 最后,鹭鸶同意试试看,他让狼张大嘴,然后将长长的脖子伸进狼的喉咙,用尖嘴叼出骨头。 鹭鸶问:“你给我什么报酬?”狼露出他的牙齿,说:“喂,朋友,你能从狼嘴里平安无事地收回头来,这就是报酬。” 寓意:一个贪得无厌的人是不会因为得到别人的帮助而 心存感激的。 篇三:《百喻经》中寓言故事的民间文学的特性[1500 (陕西理工学院文学院,陕西 汉中 722300) 摘要:《百喻经》有很多的寓言故事,这些寓言故事反映了民间百姓的生活的方方面面,体现了民间故事口头流传, 集体特性,体现普通平民社会生活的特点。 关键词:百喻经;民间文学;愚人文学 中图分类号:i27文献标识码:a 《百喻经》是永明十年中(493年)中天竺法师求那毗 地从修多罗藏十二部经中抄录出譬喻,将这些比喻合成一部 经书。共有一百件故事。天竺僧伽斯那集此故事,宣扬大乘 佛法教义,专为教 全书应有故事100则,但实际只有 98 则。是亡佚与否目 前很难考证。现存《百喻经》共有两种不同的分卷,一种是四卷本,如《高丽藏》三十卷所收,一种是二卷本即民国三 年(1914)金陵刻经处由鲁迅先生施资刻印的。 总体上看来,《百喻经》的每则故事可以分为两个部分:喻义和故事,喻的部分主要讲从故事中得到的佛理和修行方 法等。故事部分主要是一些有情节的事例。从叙述方式,叙 述内容等多方面看,这些故事具有很强的民间文学的特点。 民间文学是广大民众集体创作,口头流传的文学作品。是具有特色的文艺现象。“民”在“五四”时期指的是与贵族, 圣贤相对的“平民”、“民众”重点指的是下层平民。民间文学 的重要特性是口头流传,集体创作。 口头流传的特性。古时候的民没有受教育的机会,不能写字,因此在民间流传的故事都具有短小、简单、口语 化的特点。因为口头流传,太长会记了前边忘掉后边。 98则故事,最长的是第 65 则《五百欢喜 丸喻》,这则故事长达800 字左右,故事情节较为复杂一些, 起因是妇人荒淫,设计谋害其夫,但久久不能如愿,恰好遇 到丈夫出使邻国,妇人就造500 个有毒的面团,叫欢喜丸, 给丈夫做干粮,想要丈夫路上吃,好毒死他。可是,这 500 个欢喜丸在路上被盗贼吃掉了,群贼都死掉了。国王知道后 赞叹他有本事,认为他很勇健,就厚加赏赐。国中的大臣对 他生出妒忌之情,唆使国王让他打狮子。这个男子不会打狮子,只能爬上树躲避凶险,碰巧刀掉在狮子张开的大口中, 狮子死掉了。国王更加钦佩他的本领。“时彼国人卒而敬服, 咸皆赞叹。”这则故事情节较曲折生动,主人公的命运有起 有落,结局也出人意料。 这个寓言故事是百喻经中最长的 了,看过一遍就能记住情节。其余的故事都在100 字左右。 除去喻的部分,故事内容更短,平均 60 字左右,故事叙述 注重关键性情节的交代。情节就更加的简单如第1 则《愚人 食盐喻》,讲一个愚蠢的人觉得菜中放盐是美味,于是就空 口吃盐,以至于口干舌苦。又如第43 则《磨大石喻》“譬如 有人,磨一大石,勤加功力,经历日月,作小戏牛。”这则 故事只有 20 字,是短小篇章。情节复杂会记不住人物的关 系,口头流传就容易带一些要讲故事的口头禅。如“昔有愚 人”“昔有一人”“昔时有人”“昔时有一女人”,这就是“很久很 久以前,有一个人?”民间文学用这种故事开头。口头流传 的一个重要特点是一些富有特征的语言。 集体性,又叫群体性,是民间文学相对于作家文学而言最具有区别性的特征,是民间文学最重要的本质特征, 所谓群体性,指的是民间文学群体创作,群体流传的并具有 群体性的思想感 情和为群众喜闻乐见的艺术形式,不同于个体作家强调创作的个性和作品的个人化风格。[3] 首先,《百喻经》的群体性体现在群体创作,群体流传。比如“乘船失盂喻”:昔有人乘船渡海,失一银釪,堕於水中。 即便思念:“我今画水作记,舍之而起,后当取之。”行经二 时,画水作记。本所画水,与此无疑是故觅之。”又复问言:“水风吹草动不别。汝昔失时,乃在於彼;今在此觅,何由 可得?”尔时众人无不大笑。 “乘船失盂喻”和我国先秦的《吕氏春秋》中的刻舟求剑很相似。[4] 《百喻经》中的”磨大石喻”讲述愚人打磨大石以作小小的玩具牛,不仅提出了类似的问题,而且做了斩钉截铁的回 答。撰者首先否定了这种“用功既重,所期甚轻”的人生态度, 10 进而激励人们应当志意高洁,远求胜果。这与我国传统的思 维定式大相抵触。这些寓言故事在世界范围内都有流传,反 映出了《百喻经》中寓言故事的集体流传特点。 其次,民间文学的群体性在表现内容上反映特定群体的生活思想,感情观念等。《百喻经》首先表现出的是一种愚 人文学。在建构愚人文学之前,首先有必要对“愚人”这个看似 简单而实则复杂的概念进行严格的界定。“愚人”在经历了漫 长的语言文化演变以后已具备了多种的涵义。首先,它仍然保 留着最初的传说中的含义,即“愚昧无知的人或经常做蠢事的 人。在由智者和愚人组成的两极中, 智者这一极是上帝,另一极则是众多的愚人。智者使人顶礼膜拜,而愚人则受到无穷无尽的嘲讽。 则“愚人食盐喻”第一句就是“昔有愚人”,以这样篇首作为寓言的开头的有 人”“有一山羌”“有富愚人”“昔有痴人”作为篇首之句的很多,这反映出这部《百喻经》是教育普通的没有智慧的民众 的寓言集。当然也就反映出佛教徒对佛教教理的推崇。 从人物的身份上看,《百喻经》中的人物有婆罗门、贾客、国王、商人、妇人、贫人、牧羊人、田夫、群贼?做为主人 公,这些人物反映了社会生活的方方面面,揭示了古时候的 职业分工,交待了不同人物的身份地位,但众多的故事中没 有揭示出人物的独特的个性特点。主人公的姓名往往是含糊 11 的、不确定的。这就说明了主人公的身份只是起到区别他的 社会归属群的作用,反映了特定的社会群体的意识。“为王 取百两肉?”一个国王听说有大臣说他的暴虐,就把一位贤能的大臣捉了来,剥掉他脊背上的肉,后来有人证明他没有 说这样的话,国王就后悔了,给这个贤臣千两肉,用来补偿 他的脊背。这位贤臣身上疼痛,夜间不停的呻吟,十分痛苦。 国王听见了,问道:“还有什么痛苦?我从你背上只取了一 百两肉,已经十倍还给了你,你为什么还苦恼?是不是还不 满足呢?” 这则寓言故事反映的是国王的特权、暴虐。对待 大臣没有人性很残酷, 自己做错事不反省自己,还要加怒于受害大臣的痛苦呻吟。这一类寓言体现了国王这个特殊群体的特权。其余的如商人 的重利,妇女的社会地位低下,贫穷人的疾病与衰患等等, 都反映了特定的社会群体的集体性的特点。 三、《百喻经》中的故事贴近社会生活,“愚人食盐喻”“愚人集牛乳喻”“二子分财喻”等等故 [6]事,仅从题目上就能看出与生活现实相关的内容来。比如“病人食鸡肉喻”病人食雉肉喻 12 一个人得了重病,医生告诉他:“你要经常吃一种山鸡肉,才能好起来。”这个病人买了一只山鸡,吃了之后就不再吃 了。医生后来碰到他,问起来:“你的病已经好了吗?”病人 说:“你先前叫 我常吃山鸡肉,我吃了一只,就不敢再吃。”医生又问他:“你吃完了一只山鸡肉,为什么不继续吃下去?你为什么只 吃一只山鸡肉就希望病好?”这个寓言故事的内容是关于吃 山鸡肉治病的日常生活内容。类似的关于治病求医的内容还 有很多,如治鞭疮,治疗头秃,医治脊偻,妇女患眼痛病等 等关于医疗疾病的内容。还有关于犯罪的内容,如偷盗,“山 羌偷官裤衣喻”这则寓言故事还谈到了官府审案的智慧。盗 贼虽然偷到了衣物,但是他却不会穿。还有关于祭祀,鬼神 等宗教的内容,如“杀商主祀天喻”中讲到的祭祀天神。“破 五通仙眼喻”讲到一个人修炼了五种神通仙法,获得了天眼 通。能获得各种地下埋葬的宝物。这是宗教观念在寓言中的 体现。 篇四:深刻寓意的寓言故事13 有一个走在沙漠上,身上的水和食物已经全部用完。死亡正一步步接近他,但人的求生本能是无限的。于是他挣扎着 继续向前走,当他转过一个沙丘后,突然发现一个小木屋。 他精神为之一振,三步并作二步奔向那个小木屋,推门一看, 竟发现一个压水井,在井的旁边有一个装满水的碗。他走近 一看,发现碗底压着一个小纸条,上面写着:朋友,请把碗 里的水倒进压水井里,这样你会得到更多的水,然后再把碗 加满水,放在原处。他犹豫了,自己马上就要渴死了,如果 喝了碗里的水,就会解决燃眉之急;但能否走出这片沙漠, 他心里没底。如果他把碗里的水倒进井里后压不出来水,那 么自己马上就会*。他思考再三,终于决定把碗里的水倒进 井里。于是果然应了字条上的话,他压出了更多的水。首先 自己喝了个饱,又把水袋装得满满的,随后他又在字条上面 加了这样一句话;朋友,请你按照上面话去做吧。就这样他 走出了这片沙漠。 这个故事告诉了我们什么。提问过后,再做总结,主要体现的是:“上天自有公道,付出总有回报、给予是美德”的 中心思想。继而延伸到销售当中:如果在销售过程中,只顾 自己而不顾别人,只能是越来越糟糕,比如你的同事今天休 息,而他的客户来了,你就当没看见,那么你休息时,别人 也会这样对你。 [故事]14 有一天,一位中年妇女从对面的福特汽车销售商行,走进了吉拉德的汽车展销室。她说自己很想买 一辆白色的福特车,就像她的表姐开的那辆,但是福特车行的经销商让她过一个小时之后再去,所以先 “夫人,欢迎您来看我的车。”吉拉德微笑着说。妇女兴奋地告诉他:“今天是我55 岁的生日,想 买一辆白色的福特车送给自己作为生日的礼物。”“夫人,祝您生日快乐!”吉拉德热情地祝贺道。随 吉拉德领着这位夫人从一辆辆新车面前慢慢地走过,边看边介绍。在来到一辆雪佛莱车前时,他说 :“夫人,您对白色情有独钟,瞧这辆双门轿车,也是白色的。”就在这时,助手走了进来,把一束玫 瑰花交给了吉拉德。他把这束漂亮的鲜花送给夫人,再次对她的生日表示祝贺。 那位夫人感动的热泪盈眶,非常激动地说:“先生,太感谢您了,已经很久没有人给我送过礼物。 刚才那位福特车的推销上看到我开着一辆旧车,一定以为我买不起新车,所以在我提出要看一看车时, 他就推辞说需要出去收一笔钱,我只好上您这儿来等他。现在想一想,也不一定非要买福特车不可。” 15 就这样,这位妇女就在吉拉德这儿买了一辆白色的雪佛莱轿车。 每一条跑道上都挤满了参赛的选手,每一个行业都挤满了竞争对手。欲要像乔吉拉德那样创造空 前的效益,被《吉尼斯世界纪录大全》誉为“全世界最伟大的销售商”,就必须要深深记住这样一条道 理:人品重于商品。一个成功的销售商,肯定有一颗尊重普通人的爱心,他的爱心体现在他的每一个细 日本历史上的名将石田未成名之前在观音寺谋生。有一天,幕府将军丰臣秀吉口渴到了寺中求茶,石田 热情地接 待了他。在倒茶时,石田奉上的第一杯茶是大碗的温茶;第 二杯是中碗稍热的茶;当丰臣秀吉 要第三杯时,他却奉上 一小碗热茶。 丰臣秀吉不解其意,石田解释说:这第一杯大碗温茶是为了解渴的,所以温度要适当,量也要大; 第二 稍热的茶,是因为已经喝了一大碗了不会太渴了,稍带有品茗之意,所以温度要稍热,量也 要小一些;第三杯,则不 为解渴,纯粹是为了品茗,所以要奉上小碗的热茶。 16 丰臣秀吉被石田的体贴入微深深打动,于是将其选在自己幕下,使得石田成为一代名将。 石田的故事告诉我们:机会隐藏在细节之中。当然,你做好了这些细节,未必能够遇到如此平步青云的 机会,但如 果你不做,你就永远也不会有这样的机会。 一个人对唐太宗说:“陛下可假装与群臣商议大事,然后借机佯怒,察看官员的反应。坚持真理,不肯 屈服陛下的, 乃忠臣;顺着陛下意思说话的,不顾理直理歪的,为佞臣!” 唐太宗说:“君是源,臣是流。源流浑浊而要求支流清澈,那是不可能的。君主自己用诈术,就无法要 求臣下正直诚 上梁不正下梁歪:上级带个坏头,下级纷纷效仿。正本清源:上级带个好头,下级自然积极跟上。无论 [故事]17 “您年纪这么大了,肯定吃不到树上结的果子了,干吗还要这么辛苦呢?”年轻人问。 “我是吃不到了,但是我的后人可以从这些树上得到收获。”老人微笑着说。 我们享受的许多东西,并非全是我们努力而来,它们很多是前人为我们所创造的。既然如此,我们也有 责任让后人 享受我们奉献的成果。 一个乞丐捡到了一只宠物狗,当他在寻狗启示上看到送回这条狗可领 金的路上,他又看到寻狗启示上的赏金已经变成了两万元。乞丐想了想,决定等赏金再涨一点 后再把狗送回去。 机会不像窖藏美酒,放得越久就越香;机会好像路边野花,18 采下就会很快凋谢。任何机会都有自己的时 间制约,它的 “芳香”极为短暂。人应该善于把握机会。 寓言,就是“寓意于言”。一个人想要把自己认为正确的道理说给别人听的 时候,就编一个具体形象的小故事,让听的人从故事里体会道理。这个故事就叫 寓言所要说明的道理都是寄托在故事之中,后人对寓言所要说明的道理的把 握,也必须在故事提供的框架之内,而不能主观随意。所以,我们阅读寓言,首 寓言故事往往是明白如话的,又是比较含蓄的。明白如话,才能避免晦涩, 让人们容易理解、体会;含蓄,才能避免浅陋,给人们留下广阔的思维空间。从 19 结构上看,大多数寓言分为故事和教训两部分,教训就是寓言故事的寓意。 寓言故事情节非常新奇,往往能唤起人们丰富的联想。这样,它免不了要借 助比喻、拟人、夸张、对比等表现手法将深刻的道理寄托在寓言故事中。因此, 我们在阅读寓言故事时,不要忽视对其中的表现方法的理解,要联系生活实际去 毛驴向它要十斤山芋做报酬,老山羊拒绝了,自己一瘸一拐地走了。 过了一会儿,老山羊骑在牛大哥的背上缓缓走来,毛驴看见了,上前问道: 毛驴冷笑道十斤山芋还不干呢 千斤 你可别做梦了 牛大哥认真地说道:“不是我别做梦了,而是你别糊涂了!十斤山芋算得了 20 毛驴听了牛大哥的一席话,站在那扇(shnshn)了扇 长长的耳朵,垂下 3、全文一共有个自然段。第 自然段揭示了寓言的寓意。 5、毛驴听了牛大哥的一席话,“垂下头不好意思地走了”,这说明了什么?请在 过了一会儿,太阳越升越高,树荫随着太阳的移动而移动。那个郑国人也随 着树荫挪动席子,太阳总是晒不着他。21 到了晚上,月亮出来了。树荫随着月亮的移动而移动。那个郑国人怕露水打 湿衣裳,又随着树荫挪动席子。夜越深,月亮越偏西,树荫也离树越远,还没等 树荫只能乘凉,哪能避露水呢?这个人单凭老经验办事,结果吃了亏。 chngling shyng 乘凉chng lng Chnglin (1)天底下()有这样的好事? (1)白天,树荫随着()挪动,那个人怕(),就在树 (2)夜晚,树荫随着()移动,那个人怕(),又随着
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