提示：本文共有 3554 个字，阅读大概需要 8 分钟。
全国最大的共享资料库，等您。本资料为民族理论.doc文档，由爱问共享资料用户提供，以下为正文内容。
土家族民间文化的发展张毅摘要：长阳县土家族自治区是个历史悠久文化底蕴深厚的地方。土家族传统的民间文化在当代社会经济的影响下在不断地发展和创新本文主要以长阳县的“土家三宝”为例介绍了内容和特点还说明了这些民间文化在当代的创新变化关键词：民间文化巴山舞山歌南曲长阳土家族自治县居于承东启西的重要地理位置地处鄂西南清江中下游云贵高原东延尾部武陵山余脉。东连宜都西接巴东南抵五峰北邻秭归和宜昌。县境内山重水复沟壑纵横风景优美清江一衣带水是生产力不发达的远古人类生活劳动的理想所在。正是在这片独特的土壤中孕育着独具特色的土家文化。在长阳山歌、南曲、巴山舞被誉为“长阳文化三件宝”这些民间艺术都有着悠久的历史见证了土家人民的勤劳和智慧。在现代社会这些民间文艺仍然大放异彩在不断的发展一、传统民间文化长阳南曲又名丝弦是湖北古老的地方曲种词曲丰富优美动听。长阳南曲节奏平稳舒缓字曲结合教散字少腔多十分雅致它以浓郁的民族民间特色和鲜明的地方风格在曲坛被誉为“郁香的山花“。南曲主要流传于湖北宜昌、长阳、五峰一带其中尤以长阳县的资丘流行最盛年被定名为长阳南曲。南区的演唱在其流传地区被视为风雅之事民间有“南曲三不唱：夜不静不唱有风声不唱丧事不唱”的俗语有高雅自重的派头且多在嫁娶、寿诞、生子、新居等吉日演唱。长阳南曲以坐唱为主自弹自唱词曲丰富唱腔优美。原无专业艺人无表演少道白伴奏的乐器以三弦云板为主板式为三眼一板还有横笛、小钗和迎锣。南区的演唱题材比较广泛有抒怀、咏景的段子取材于小说、戏本的段子应酬、劝诫的段子以及取材于民间故事和传说的段子。长阳南曲虽然是一种娱乐形式但是曲子中反映的土家人民“淡泊功名利禄超脱世俗困扰钟情乡野闲适生活则渗透着道家道教的人生理念。《长阳南曲》唱段中有”钓得鲜鱼沽美酒一无烦恼二无忧风波浪里消岁月荷叶林中度春秋“、”看穿世事归涵养你和我山水陶然情悠扬。叹只叹万古名利犹如梦一场“、”古今多少男子汉但只见酒色财气无有下落。劝世人除此四般莫把孽作“这些唱词反映的是土家人民告诫世人要懂得闲情雅趣躲开世事折射了我国崇尚自然主张清静无为反对斗争的道家思想。长阳巴山舞是在土家族祭祀舞“跳丧舞”（也叫“撒叶嗬”）的基础上发展、创新而来。撒叶尔嗬是土家人祭祀亡灵、安慰生者的一种丧葬仪式也是土家族传统文化得以传承和保留的一种特殊方式它是一门结合原始的巫术观念、祭祀仪式、歌、舞、乐为一体的独特艺术形式。元明清时期地方史志对撒叶尔嗬的记载：“旧俗殁之日其家置酒食邀亲友鸣金伐鼓歌舞达旦或一夕或三五夕”。（《巴东县志》）“临葬夜诸客群挤丧次擂大鼓唱曲或一唱众和”（《长阳县志》）。土家族的跳丧讲求的是“欢欢喜喜办丧事高高兴兴送亡人”亲友们把白丧事当成喜事来办聚众在亡人的葬礼上载歌载舞。歌词中也会唱到“歌郎送出门庄子返天庭”、“昨日看得亡人在今日已经进棺材”“三日未吃阳间饭四日上了望乡台”等都表现出土家人民崇信灵魂不死、生命永恒并认为人死亡后就转变为新生命的豁达生死观。此外唱词中还体现出土家强烈的祖先、图腾崇拜及生殖崇拜。“撒叶尔嗬”唱到“先民在上乐土在下向王开疆辟土我民守土耕稼”表达出对向王天子开疆立国的赞美崇敬之情。“三梦白虎当堂坐白虎坐堂是家神”“跳丧”舞蹈中还大量模仿虎的动作是典型的虎图腾崇拜这些都体现出土家的祖先崇拜及图腾信仰。此外跳丧舞中还有很大一部分是表现男女恋情的“风流歌”比如《十爱》《十想》《探郎歌》等等其中歌唱的都是诸如“唱个情姐想情郎”、“心肝二姐我的妻”之类的情话跳丧中歌师还会舞出“狗连裆”、“狗撒尿”、“大姑娘想郎”等性动作土家还有“丧鼓堂前有个窍不打风流不热闹”、“丧鼓场中有些窍不带姐郎不热闹”的俗语。在亡人的丧礼上大唱打情骂俏的情歌看似匪夷所思这其实表现出的是土家对生殖繁衍的崇拜。土家人民认为老人的死亡意味着族群人口的减少弥补的唯一途径就是增加族群成员的数量而男欢女爱则是生产生命、繁衍人口的必由之路。“在这里男女相悦实际上便具有了延续族体的延续意义”。长阳山歌主要有号子类锣鼓调子类其次是小调和反映婚丧的风俗歌其中以锣鼓最为人所熟知。锣鼓歌有“媷草锣鼓”和“栽秧锣鼓”之分。媷草锣鼓主要是土家族人民在媷草劳动时用锣鼓伴唱的一种民间长歌被称为“土家人的劳动进行曲”。歌唱的内容一般是上午唱古人中午唱花名下午唱爱情歌词内容有严格的时间限制。人们在劳动时唱歌不仅是为了“以歌鼓指挥生产以歌鼓传播民族文化以歌鼓鼓舞劳动激情以歌鼓娱乐身心”它还有更深层的用意即通过唱歌来祈求庄稼丰收。其中早上所唱的请神及傍晚收工时唱的送神歌具有典型的祭祀性是传统媷草锣鼓中不可或缺的一部分。“在表演媷草锣鼓歌中歌师代替了巫师击鼓、作法、唱锣鼓歌”劳动者通过唱请神送神歌来祭祀娱神并祈求神灵保佑农家风调雨顺、五谷丰登。如《各路星君下凡来》的一首请神歌就唱到：一请东方甲乙木木德星君下凡尘二请南方丙丁火火德星君下凡尘三请西方庚辛金金德星君下凡尘四请北方壬癸水水德星君下凡尘五请中方戊己土土德星君下凡尘。这首歌中请的神灵主要是五路星君此外媷草锣鼓中还会请歌娘、歌爷、天地日月、八部大神和向王天子等通过娱神祭祀来祈求神灵的保佑是土家祖先神灵信仰的表现。二、民间文化的与时俱进土家传统民间文化作为一种社会文化必然会随着社会的变迁而变迁随着社会的发展而发展随着经济基础的根本改变而改变。土家族经历了由渔猎部落向农耕社会、由土司制度到改土归流的历史变迁之后政治经济都发生了翻天覆地的变化民间跳丧舞、长阳山歌及长阳南曲都在不断地创新和发展中长阳南曲深受广大群众喜爱尤其是在南曲之乡的资丘古镇逢年过节聚媳嫁女生日祝寿以及劳动之余民间艺人相邀聚会乘兴弹唱蔚然成风。他不仅丰富了人们的生活增强了乡邻之间的和谐与亲近而且是我们创新民族民间传统文化的艺术源泉。自上世纪六十年代就受到各级政府及文艺界专家学者的广泛关注。由于“古曲独弹字句铿锵音节清雅听之能使妇孺怡然欢肃然敬”的奥妙长阳南曲于年月正式被列入第二批非物质文化遗产保护名录。自从年起长阳南曲就随着新中国的发展带上了新时代的色彩。由于受到时代影响土家人民创作出了一大批表现新时代题材的曲目如《高峡出平湖》《总理到三峡》《白虎剑》等歌中表现到家崇尚自然、清静无为的思想少了大多都表现新时代风貌并以主流文化代替了民间文化。新南曲的故事性更强情节更完整文本内容也更加丰富更适宜表现复杂丰富的现代生活。长阳的跳丧舞是基于祖先的崇拜而在逝人葬礼上跳的舞蹈并且不允许女性参与并有“男人跳丧越跳越旺女子跳丧家破人亡”的说法而且人们形成一种有偏见的定向思维：只要听见跳丧的鼓点和歌声总觉得不吉利因此传统跳丧在表演时间地点及参与群众上具有很强的局限性。经长阳覃发池改编后土家巴山舞去掉了传统音乐的丧味只保留了原始跳丧鲜明的节奏和有特色的鼓点并选用了当地人民所熟悉的与舞蹈情绪吻合的山歌、民歌为基调并适当加以发展加进了弦乐伴奏。在舞蹈动作上则重新编排组合成“巴山摇”、“半边月”、“四合”、“风摆柳”、“双龙摆尾”、“喜鹊登枝”等六个种类并最大限度地保留跳丧舞中身体上下颤动和胯部左右摇摆的特色。巴山舞适应现代生活和人民群众的需求扩大了接受范围在尊重风俗习惯、文化传统的基础上冲破了人们的忌讳思维扬长避短。而且还改造了在歌词和动作的有些低级下流、唯心主义的内容赋予了它新的生命。根据土家族的跳丧舞改编而成的巴山舞是变祭祀性的舞蹈为群众自娱自乐的舞蹈在当代的长阳的地区具有广泛的群众基础成为当地的群众性广场舞蹈并被世人誉为“东方迪斯科”。长阳山歌是土家人民在生产劳动时的娱神及娱人的歌曲各级政府成立了非物质文化遗产保护领导小组对清江流域山歌的历史沿革、分布区域、传承关系、表现形式、文化内涵、乐器、词谱等状况进行了全面的调查、归类、整理、建档、保存并在重点乡镇普及山歌教学并培养新的歌手。由于国家及各级政府的大力重视长阳山歌的保护工作取得了很大的成效年长阳山歌被收录进湖北省非物质文化遗产名录更有长阳土家妹子把长阳山歌唱到纽约使得土家传统艺术在世界舞台上大放异彩三、新时代我们要正确的对待民间文化为了使传统民间艺术适应新时代的社会面貌土家人民做了很大的努力。对那些已失去根基的民间艺术土家人民发挥了自己的聪明才智把传统歌舞变成了独立的艺术使其在现代舞台上生根发芽。与此同时长阳三宝变为群众性的集体娱乐项目后又反过来增强了土家民众的民族认同及凝聚力增强了社会的和谐为土家经济发展提供了强大的精神力量。我们在继承传统的同时要大胆探索和创新让民族民间文化在与时俱进中焕发更强的生命力。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“土家族民间文化的发展”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
