提示：本文共有 1567 个字，阅读大概需要 4 分钟。
神话是浪漫的，但中国的神话并不都来自想象，而是来自错误，那些以讹传讹而成为神话的背后往往是真切的历史事实。
先说古代，古代是个很泛泛的概念，加上传说，中国有至少五千年的历史，那么这个古代到底要从何说起呢？像我们现在耳熟能详的神话人物，很多是出自《西游记》、《封神榜》等明清时期的神怪小说的，而且其来源与佛教的兴起有直接关系，也就是说，我们现在所熟知的神话人物大都是两晋南北朝时期才开始出现的，所以中国的神话人物可以大致地分为两个阶段，一个就是汉晋时人所讲的上古神话，一个就是宋代之后所讲的鬼怪神话，这些鬼怪神话中掺杂了很多佛教思想和人物。
我这里只讲那些上古神话，探究一下这些神话的源头。
太史公在写《史记》的时候，开篇就是《五帝本纪》，这里是把五帝当作人来写的，但存在一些神迹，这些神迹其实不足为奇，中国的历史其实就是帝王的家族史，帝王是天子，异于常人是理所当然的，所以《史记》堂而皇之地说汉高祖刘邦是他妈妈与蛟龙野合所生。
《高祖本纪》：高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。
那么，这又算不算神话呢？如果这都不算，那么更早一些的黄帝、炎帝、蚩尤等又为什么要算呢？只因为他们更古老吗？古老不是构成神话的理由，充其量算传说。
唐代的司马贞在《五帝本纪》的基础上狗尾续貂，搞出一个《三皇本纪》，女娲、伏羲、神农成了我们更久远的祖先，这里开始出现了神话的痕迹。
但是，与这些人物相关的神话传说是自汉代之后才逐渐成型的，如女娲造人，可查到的最早关于女娲记载的是《山海经》。
《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
关于这个记载，其解释是存在分歧的，如果按《山海经》行文来解释就是：有十个神，他们合称为“女娲之肠”。我们在此不过多讨论，但确实离女娲抟土造人还相去甚远。
盘古神话的出现就更晚了，最早见于三国时期徐整的《三五历记》，其源头更可能是南方少数民族的创世说，出土的战国帛书和竹简虽然有“伏羲”的传说，但并没有“女娲”的概念，不能把其中记载的与伏羲结合的“女基”附会成女娲，这不是严谨的态度，参考前面的《山海经》里的“女娲之肠”。
后羿射日、夸父逐日等传说也并非神话，而是客观历史事件民间讹传的结果，其来源都是《山海经》，但我们所熟知的那些故事在《山海经》里并不是那么记载的，如后羿射日，羿的弓矢是帝俊所赐，但并不是让他去射日，十日可是帝俊之子，而是让他去帮助下民，其背后显然是以神的名义组织族人反抗统治，这个后羿其实就是灭夏朝的那个有穷氏羿，很多拿《山海经》说事的人可能压根就没认真读过《山海经》。
总之，我们今天所说的上古神话人物最开始基本都不属于神，而是自汉代之后才出现的，是上古时期的部落祖先故事的讹传，而上古传说是建立在客观历史事实上的，也就是说，我们今天所认为的上古神话人物是自汉代之后把上古历史传说人物神话之后的结果，所以在中国传统神话中，通常是神人不分的。
那么，中国上古到底有没有神话体系呢？其实是有的，但并不像我们现在所听说的那么复杂。
《山海经》里的“帝”和“帝俊”都是以神的形式出现的，并且构成一个原始的神话体系，“帝”是整个《山海经》体系里的上帝，掌控赏罚，管理着整个世界，还有另一个神，就是帝俊，这个帝俊是东方部落所信奉的上帝。
帝俊有三妻：羲和、常仪和娥皇。
羲和为日母，生十日，常仪为月母，生十二月，而娥皇是人祖，生三身等八子。
这是一个很完美很标准的神系，但这个神系并没有存续下来，这可能与信仰帝俊神系的部落势衰有关，毕竟神话的传播是建立在族群强大的基础之上的，而“帝”的神话体系却保留了下来，周代称之为昊天上帝，周王自命为“周天子”，宋真宗把它打造成玉皇大帝，老百姓称之为老天爷。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“中国古代到底有没有神话体系？”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
