提示：本文共有 1509 个字，阅读大概需要 4 分钟。
我国有文字记载的历史是从商朝开始的，自商朝以前的历史自然只能是传说。
传说的不一定会是假的，但传说的一定不是真的。
但在司马迁先生的《史记》中，对商朝之前的历史却是言之凿凿，但仔细揣摩，总感有些不凿凿的成分在。
其一，按《史记》的说法，自黄帝、颛顼、喾至尧，乃一脉相承，已然是家天下，何来夏启是家天下的鼻祖？敢情禅让制原始民主不是当时的一种历史常态，而仅仅是尧、舜两帝的个人品质。这显然不符合当时的生存状况。我认为，我们的先民生存应该是较为艰难的，部落所崇尚的，一定是有超凡才能、能够带领大家战胜敌人更好生存的人。不排除前首领的子孙会成为新的首领，但决不会只在首领的子孙中产生首领。
其二，按司马迁的世代排序，舜是尧的女婿，却是帝颛顼的六代孙，尧的辈分是舜的高祖。纵然有长、幼子年龄跨度大的原因，但仍感有不合理的成分。与此相类的，帝禹在年龄上应该是舜的晚辈，但在世代上却与尧的父亲帝喾是一辈；自夏启至商汤历时近500年，却仅传15王，个个长寿；而帝汤的祖宗是帝喾内弟（或兄），相隔12代，真有点匪夷所思；更甚者，自汤至文王又是500年，文王的祖先又是帝喾的内弟（或兄），相隔仅有13代。如此的世代年轮，实在难以让人认同。
其三，我国有五千年的文明史，本是由黄帝算起，在历史课本中，说到黄帝时也是距今5000年前，但按《史记》的推算，只有4200年。何况，在无文字记载的历史空白中，能把名字记得这么细，将世代分得如此清，真神人也，实在难为了传说者。
其四，其他的一些传说如“神农尝百草”、“苍颉造字”也难合常理。我们的先民在从狩猎到农耕的转化过程中，不可能是英雄的神农氏一人造成的，而是饥寒交迫的人们前赴后继尝百草的结果；同样，既然黄帝时的仓颉把字造好了，也不可能在之后的1000年没有文字的纪录。事实上，文字的形成应该是一个长期的过程，一定不会是仓颉一人的功劳。
由此看来，在没有更多考古佐证的前提下，对三皇五帝时代的故事，我们只能停留在传说上。
但在我们回眸这些历史传说时，却能感到传说者的美好愿望。在传说的人物中，黄帝、炎帝、尧、舜、禹有着永恒的历史意义。
黄帝作为中华民族的鼻祖，他是智慧的，是文明的缔造者，是道德的教化者，是不可战胜的强者，形象高大，当然是子子孙孙的骄傲；炎帝虽是战败者，但诚心臣服，鼎力合作，可谓和谐精神的缔造者，正是有了炎帝的加入，炎黄子孙才会所向披靡，成了中原的主宰；尧是贤君，其“终不以天下之病而利一人”的名句，正是千百年来众生对君主的要求，对明君的期待；舜是一个至孝之人，传说者把传统道德对人子的要求，一古脑附加在帝舜的身上；而禹则是人臣的楷模，其“三过家门而不入”，体现了众生对各级官吏先公后私、公而忘私愿望。
尧、舜、禹作为君、子、臣的楷模，体现了传说者的意志与愿望，有劝君君、臣臣、父父、子子的意味。我们因此可以推断，三皇五帝传说应该形成于春秋战国时期。正是这一时期出现了君不君、臣不臣、父不父、子不子的混乱局面，诸子百家、文人骚客才在已有传说的基础上，加入自己的意愿，充实为美丽动人的故事。在牛郎织女的故事都成为非物质文化遗产的时代，三皇五帝的传说对中华民族的价值自是非同寻常。但今天有许多人甚至某大学教授级的人物，都把历史传说当成历史。非要考证这些先祖家在哪里，葬于何处。我们知道，商前期的都城都处在迁徙之中。在其之前的数百上千年前，人们抗御自然的能力有限，只能顺应自然，应该处于定居与迁徙相结合的时期，每个人的出生地最多可以认定为一个区域，不可能确定为一个点。
因此，三皇五帝的传说，不可能属于某个村，而是中华民族的共同财富。我们不应以现在的生存结构推测历史，探讨三皇五帝故里没有任何现实意义。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“关于三皇五帝传说的思考”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
