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天下没有比秋天东区新生的毫毛的末梢更大的了，相比之下，泰山却是小的；没有比夭折的孩子最长寿的了，而活了八百多年的彭祖到时短命的。因为天地与我产生，而万物与我是一体的。（从自然的角度看）长的不算多余，短的也不算是不足。所以，野鸭的腿虽短，但若是予以加长就会忧愁；鹤的腿虽然长，但是予以阶段，则会悲伤。因此，本性长的不应当缩短，而本性短的也不应该加长，（这样就）没有什么可忧虑的。
天下之人都是为了某种东西而牺牲和伤害自己：为仁义而牺牲，世俗称之为君子；为财富而牺牲，世俗叫做小人。其实，他们都是为魔种东西而伤生，可是人们却把他们区分为君子和小人。如果就其伤害性这样一观点来看，其实盗跎与伯夷是一样的，哪里有什么小人君子之分呢！乍看之下，好像，这像是“诡辩论”，让人难以接受。比如：怎么可以将仁义与盗贼相提并论？其实不然。从上下文来看，上述所列第一段引文所述命题并非庄子正面要论述的观点。整个《齐物论》都是在破除人们对是非的执着，认为无论是还是非，都不能解决问题，都有其片面性。并且从一般意义上指出语言的局限性，要想把事情本身说清楚，是不可能的，因为任何“语言”都会产生矛盾或者谬论。所以，庄子所表达的含义，只是说说而已，无法判定谁对谁错。庄子所反对的正是以大小、多少、对错来看待事物的态度，而这段话所表达的恰好是这种态度，因此它不可能是庄子正面的观点，而是他要批驳的观点。从事物本身来说，它们本来就各有其本性，不存在统一的标准。而这种本性决定了它的生存方式，是其生命力所在。既然这是它们的本性，那么不同事物之间的性质就不能相互代替。事物之间有根本性的差异，结果则是可悲的。鸭子的腿虽然短，但是不能加长。玩去出乎自然，其本性各有差异，但都是合乎自然的，因此是不能用一种整齐划一的标准去要求它们。人的本性原本也是各不相同，同样也是不能以同意的标准——比如用“仁义”的标准——去规范他们。假如非得要这样去规范他们，结果只能是使他们丧失本性，导致悲剧。“自三代以下者，天下何其器器也。”“彼仁人何其多烦忧也。”因为从夏、商、周三代一来统治者就是以仁义来治天下。天下人都似乎是在为仁义而奔忙，实际上是在为名利而劳作。具体地说，小人是在追逐物质利益而牺牲了自己的生命，士人君子则是为了名声而牺牲自己，卿大夫则是为了家的利益而伤害自己的生命，圣人则是为了天下而牺牲自己。虽然他们所做的事不同，名称各异，但在损害本性，把自己比作牺牲品这一点上都是一样的。仁义也罢，罪恶也罢，都不过是一些名称而已，实则却无别，都是为了利益。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“读书笔记——人各有所长 各有所短”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
