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魏晋南北朝志怪小说中，鬼怪和神仙的故事占了主导的地位魏晋南北朝志怪小说中，鬼怪和神仙的故事占了主导的地位
荣纯爱历史
03 2911:19在我国古代小说中，活跃着许多鬼怪和神仙的艺术形象。魏晋南北朝志怪小说中，鬼怪和神仙的故事占了主导的地位。小说话本继承了这一文学传统，向人们展现了一个鬼怪和神仙的世界。在唐代的话本中，《唐太宗入冥记》、《叶净能诗》等，可说是表现鬼怪和神仙世界的代表作。至南宋时代，它又有了新的发展。
在《醉翁谈录》中，罗烨把表现鬼怪和神仙世界的“小说”话本又分为灵怪、神仙和妖术三类。这大概是他受到宋初巨型的小说类书《太平广记》的影响所致。三者艺术描写的侧重点虽有不同，但从基本的思想和艺术倾向来看，则又存在着许多相同之处，很难将其截然分开。
现存的南宋灵怪、神仙和妖术类小说话本，有《西湖三塔记》、《洛阳三怪记》、《西山一窟鬼》、《陈巡检梅岭失妻记》、《灯花婆婆》、《蓝桥记》、《董永遇仙传》、《张子房慕道记》、《崔衙内白鹞招妖》等九篇。
灵怪、神仙和妖术类小说话本，尽管各篇具体的故事情节不同。但大多有一个固定的结构模式：一位未婚的男青年，遇上一个伪装成美女的鬼怪，他们一见钟情，结成夫妇，后来男子为鬼怪摄去精魄，面临着生命的危险，经过道人的驱邪，才转危为安等等。
《西山一窟鬼》叙宋代绍兴年间之事：落第秀才吴洪，由媒婆介绍，娶李乐娘为妻，侍女锦儿从嫁，后他身体日渐衰弱，得癞道人作法，才解除邪魅，舍俗出家。小说中的李乐娘和锦儿都是鬼变成的美女，媒人王婆也由鬼变成。她们活着时都未能享乐，所以死后合伙撮合吴洪成家，以尽人间风流。然而好景不长，为癞道人窥破真相，彻底粉碎了她们的美梦。
《西湖三塔记》和《洛阳三怪记》的基本艺术框架和《西山一窟鬼》相似。前者叙宋孝宗时，临安少年奚宣赞在清明节游赏西湖时的一段艳遇。断桥四圣观前有位迷路的妙龄少女卯奴，奚宣赞把她带回家。十余天后，有个白婆婆前来认领卯奴，并邀奚宣赞去家中答谢。奚宣赞见白衣妇人“生得如花似玉”，不禁“心神荡漾”，后共入兰房欢会。
不久，白衣妇人竟遣人来取他心肝，幸得卯奴相助才逃出魔窟。原来，卯奴、婆子和白衣妇人是西湖中的乌鸡、白獭和白蛇三怪变的。后得奚宣赞叔父施法，他才过上安宁的生活。后者叙河南府开银铺的潘松于清明节时去郊外游春，遇到一位白发女子，将他骗至一个破败的花园。园中有一美貌的白衣娘子，盛宴款待他，并与之“同归鸳帐”相娱。
后来，潘松发现这婆子、妇人和赤土大王要挖他的心肝下酒，在女童的帮助下，设法逃出虎口。由蒋真人将她们捉获后显出真身，原来是白鸡精、白猫精和赤斑蛇三怪。这两则小说的故事情节如出一辙，且作品中描述清明节景物和婆子、白衣妇人的三段韵文也大同小异。《洛阳三怪记》的情节更为曲折，似比《西湖三塔记》晚出。
而《陈巡检梅岭失妻记》的故事与以上三则小说话本稍有不同：宋徽宗时，儒生陈辛考中进士后，被授为广东南雄沙角镇巡检司。他带着妻子张如春赴任，途经梅岭时，申阳洞洞主猢狲精见陈妻貌美，用妖法将她摄入洞中。后得紫阳真人救护，陈辛始得和妻子团聚。
小说中的陈辛是个“文欺孔孟，武赛孙武；五经三史，六韬三略，无有不晓”的读书人，二十岁时金榜题名，荣登三甲进士。他同样遇到了鬼怪——猢狲精。然而不是化成美女将他诱骗，而是贪恋他漂亮的妻子。正如回前诗所说：“君骑白马连云栈，汝驾孤舟乱石滩。扬鞭举棹休相笑，烟波名利大家难。”其主旨意在宣扬人生道路的艰难。
表现神仙的小说有《蓝桥记》、《董永遇仙传》和《张子房慕道记》。这类小说中的神仙，大多是理想化了的艺术形象。它们不食人间烟火而能窥知世事炎凉，在仙界过着极乐生活。《蓝桥记》中的人神恋爱，是何等的纯洁和美满。
裴航落第后，乘舟归襄汉，道经蓝桥驿，因口渴入一茅舍，得见一个名叫云英的女子，生得“华容艳质，芳丽无比”，顿生钦慕，向老妪求娶为妻。老妪要他找来捣药的玉杵，方才许婚。裴航历尽艰难，精诚努力，终于觅得玉杵并捣药百日。他与云英成亲之日，贺者纷纷，皆是神仙中人，后裴航也超生为仙。
相对而言，《董永遇仙传》中讲述的人仙相恋故事，更多地洋溢着世俗生活的情趣：孝子董永家贫，为了安葬亡父，只得卖身他人作雇工。天帝被董永的孝情所感动，遣天仙织女下凡，与他结为夫妇。仙女每日织丝，帮助董永偿债，又生下一子，后仙女返回天庭，董永也受到朝廷褒赏，被封为兵部尚书，儿子也经母亲指点升天。全篇重在宣扬孝行。
“孝感天仙至，滔滔福自洪”，仙界的幸福，正是人们倾心向往的。《张子房慕道记》则对人们这种向往神仙极乐世界的心态作了淋漓尽致的描述。话本叙述汉初的张良因见功勋卓著的韩信、彭越、吕布等三王被刘邦所杀，为保全自身，坚辞官职，一心入山修道。
汉高祖苦苦挽留，老母劝阻，都无济于事。张良入山后，过着无拘无束、清闲快活的生活：“粗衣淡饭随时着，草履麻鞋无拘束。不贪富贵荣华，自在闲中快乐。手内提着荆篮，便入山中采药。去下玉带紫袍，访友携琴取乐。”
南宋妖术类“小说”话本有《灯花婆婆》和《崔衙内白鹞招妖》两则。《灯花婆婆》的篇幅虽短，但情节完整。话本叙唐开元年间，镇泽有个谏议大夫刘直卿，因得罪权贵，弃职安居。妻子忧郁成病，无法治愈。一日夜间，养娘剔去灯花，忽爆开，现出一个三尺来长的老婆婆，说：“有服仙药在这里与夫人吃。”
刘妻吃了药，病体痊愈，但这婆婆却不肯离去。“若有人一句话儿拗着他，他把手一招，其人便仆然倒地，不知什么法儿，血沥沥的一副心肝，早被他擎在手中，直待众人苦苦哀求，把心肝望空一撇，自然向那死人的口中溜下去，那死人便得苏醒。”刘家为此十分烦恼。后来，见他暗中钻入莺脰湖水底，始知为妖怪，请来龙树王菩萨，遣神将其擒获，现出本形，原来是三尺长一个多年作怪的猕猴。
《崔衙内白鹞招妖》叙唐开元天宝年间，崔丞相之子崔亚携带着御赐的新罗国白鹞到定山游猎。在山中遇见大虫、红兔及骷髅三种妖怪作祟。后由罗真人断妖，才得脱险，自此“定山一路，太平无事”。其篇尾诗说：“虎奴兔女活骷髅，作怪成群山上头。一自真人明断后，行人坦道永无忧。”可见小说主要宣扬除妖灭怪的重要，这也是妖术类小说话本的普遍题旨。
灵怪、神仙和妖术类“小说”话本，曲折地反映了市民的思想，在作品中出现的各种鬼怪神仙的艺术形象，都折射着市民的心灵世界，流露出市民对异己力量的警惧和防范心理，是他们的真实心声。同时，他们也不愿安居现状，欲求幸福的生活，但严酷的现实，又使他们四处碰壁。
正如《张子房慕道记》中所说，他们“一怕火院锁牢缠，二怕家眷受熬煎，三怕病患缠身体，四怕有病服药难，五怕气断身亡死，六怕有难哭皇天，七怕采木花棺椁，八怕牢中展却难，九怕身葬荒郊外，十怕萧何律上亡”。
所以转而把希望寄托于神仙世界的庇护，祈求冥冥之中的神灵给其带来愉悦，于是“学道”成了他们理想的寄托。《西山一窟鬼》的篇尾诗说：“一心办道绝凡尘，众魅如何敢触人？邪正尽从心剖析，西山鬼窟早翻身。”此诗一语道破了他们的心机。
南宋时期，儒、佛、道三教都得到迅速的发展。尤其是道教，由于封建统治者的推崇，逐渐取得较高的社会地位。灵怪、神仙和妖术类“小说”话本的发展，是时代的产物。透过这类“小说”话本描绘的鬼怪神仙世界的帷幕，可以看到我国中世纪社会的某些真实情景。
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