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远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。
海水直下万里深，谁人不言此离苦？
日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。
我纵言之将何补？
皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。
尧舜当之亦禅禹。
君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。
或云：尧幽囚，舜野死。
九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？
帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。
恸哭兮远望，见苍梧之深山。
苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。
——李白《远离别》
这一期我们要给大家洗脑的，不，科普的是：尧→舜→禹 他们真正的关系，以及他们是真实存在的人吗？还是仅仅是历史中的神话仙人！
先分别说说他们仨的丰功伟绩↓
尧：姓伊祁，名放勋，“尧”是他的谥号，《谥法》上说：“翼善传圣曰尧”。因封于唐，又称“唐尧”，为人德高望重，很得民心，他“严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处；为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤”。《史记》上说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”总之高贵的让人想跪！他又命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令，并测定出了春分、夏至、秋分、冬至。而他最了不起的地方是开创了帝王禅让的先河。据我们所知中国封建时期的帝王统治权力就没有禅让这个说法，就算是自家子侄兄弟亲人为了坐上龙椅谁不是争得你死我活，所以说尧这个上古帝王的胸襟和胆识厉害了（当然这和他扶不起来的儿子也有一定关系）。
舜：姚姓，传说目有双瞳而取名“重华”，有虞氏，故又称虞舜。他就是令尧禅让的优秀青年，那么问题他是怎么被尧看上的呢？因为品德好（真是简单粗暴的原因）！舜的父亲瞽叟在他生母死后给他找了个后妈，有了后妈就有后爹，而且他后妈和异母弟弟都很能作，再加上他爹，三个人天天都想着搞死他（也是闻者伤心）。而我们的舜同志，生活在这样一个家庭里，仍然孝敬父母疼爱幼弟，这德行也是没谁了，感动天感动地感动了尧。《史记》所载：天下明德，皆自虞舜始。舜文化精神之魂可称为“德为先，重教化”，他是由野蛮走向文明的历史转折时期的中华文化。
禹：姓姒，名文命，又称大禹、夏禹、伯禹等，原为有崇部落首领。《史记·夏本纪》记载禹是黄帝的玄孙，其父鲧（gun）受尧之命治水，九年而洪水不息，为舜所殛（ji，诛，杀死）。舜命禹续鲧之业，禹乃兴工傅土，行山表木，定高山大川，终于治平洪水，得到天下诸侯的朝服，于是在舜死后被拥戴即天子位，国号夏后。禹不仅是中国第一个王朝夏的开国之君，更是上古最伟大的治水英雄。他吸取其父鲧堵塞之法失败的教训，采用疏导方法，如“导河积石”、“岷山导江”、“导淮自桐柏”等等，引全国主要河流入海，“以四海为壑”，救民于倒悬。“劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入”，史书上是这么记载他公而忘私之精神。
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我们先来说一下“层累地造成中国古史”的史观理论。
这种说法的基本观念是认为中国传说的古史系统，不是自古就有的，而是由不同的时代“层累式地造成的”。学者这个基本的古史观的思想内涵及历史演化简单的归结为以下三个方面：
1“时代愈后，传说的古史时期愈长”。例如，周代人心目中最古的圣贤是禹，到了孔子时代出现了尧舜，及至战国时代又出现了黄帝、神农，到了秦代又出现了“三皇”，到了汉代以后则出现了“盘古”；2“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。例如，舜，在孔子时代只是一个“无为而治”的圣君，到了《尧典》就成了“家齐而后国治”的圣人，到了孟子时代就成了一个孝子的模范了；3我们对于古史，即不能知道某一件事真实准确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。例如，我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。这就叫“层累地造成中国古史”，以前大家只知道学习历史文化传说，并没仔细的追究过其来源，而这个说法的出现，对于我们现在已知既定的历史无疑是一个巨大的考验。“层累地造成中国古史”历史观的核心思想则是：承认传说的古史并非自古皆然，而是由无到有，由简单到复杂，逐渐演化而成。中华上下五千年，日新月异，朝代更替，文化史籍越来越多，那么这个过程既是伪造传说古史的过程，也是传说古史由简单到复杂的演化过程。
提出这个古史观的学者叫顾颉刚。以顾颉刚为领袖的“古史辨”派，在中国现代学术史上，除了马克思主义史学之外，是最有理论、最富实践、最有成就的史学派别，他们的疑古、批判传说古史工作是在特定的历史观指导下展开的。
顾颉刚，苏州人，中国现代著名历史学家和民俗学家，古史辨学派创始人，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。北京大学毕业后，先后历任厦门大学、中山大学、北京大学、云南大学及兰州大学等高校教授。新中国成立后，又任中国科学院历史研究所研究员、中国民间文艺研究会副主席、民主促进会中央委员等职。
对于人文学界来说，20世纪不但以“疑古”发端，还以“走出疑古”来宣告自己的结束，去今最为遥远的上古史竟纠缠了中国学术界整整一个世纪。无论赞成还是反对，以顾颉刚为领袖的“古史辨”派，实际上已成为20世纪中国史学界、古典学界不可绕过的巨大存在。
——新华网《中国现代学术史上的顾颉刚》
顾颉刚先生除史学研究贡献外，也是神话学研究方面的拓荒者。他对中国古代神话体系的构建，对神话系统的独特把握，对神话本质特征的深刻揭示，以及在肯定神话历史化、揭示神话的演变和流传过程等方面，均提出了非凡的见解并取得了杰出成就。
今天，提到中国古代神话，我们的观念中立即会呈现出一个大致的体系框架：从开天辟地，人类诞生到神圣古帝，从英雄治水到部族祖先，从中土图腾到殊方异物，这丰富多采的神话已经构成中华神话独特的框架体系而迥别于世界其他民族如希腊、印度和埃及的神话。
神话，是人类历史特定发展阶段的产物，是古代劳动人民的伟大创造，它的产生具有特定的原因和背景。神话的内容虚无缥缈，荒诞不经，但却有其迫切的实现原因，表面看来它高悬空中，实际却是牢牢扎根于地下。我国古代神话是很丰富的，但是长期以来很多神话被扭曲，神话的性质和结构遭到破坏。例如禹本是神话中的英雄，但却被作为历史人物，作为古代理想中的圣王和夏代的开国君主，赫然排列在古史系统中。
禹既是神不是人，那么他又是怎样与夏朝挂上关系，成为夏朝开国之君的？顾颉刚说：“禹与夏的关系，《诗》、《书》上都没有说过，《论语》上也没说，直到战国中期，《左传》、《墨子》、《孟子》等书的出现，而有了‘夏禹’的记载。”这么一来，自然可以看出这些历史故事是后起的。
大禹治水的传说分为人话和神话两个部分
从理论上来说这有两种可能：一个种原来是人话，确有其人其事，由于年代久远，在传说中越来越神，变成了神话；另一种原来是神话，并无其人其事，只是反映了一些历史的影子，后来被改造成人话，被历史化、理性化了。我觉得第二种说法的真实比较高，把大禹的神话改造成人话的，主要是儒家学派。
大禹治水人话，从战国以后，两千多年来，就在社会上广泛地流传着。许多人据此认为：大禹确有其人，大禹治水确是真实的历史，不然怎么会有这些内容丰富，有头有尾的历史记载呢！何况还有很多遗址保留到现在，甚至还有许多自称是大禹后裔的家族，据说从古至今一脉相承。难道这还不够吗？
其实所有这一切，都不能确证大禹治水是人话而不是神话，都不能证明确有其人其事。各地的所谓大禹的遗址，都出于后人的附会，伪托，并不是与大禹直接有关的真迹。就说古书上的各种历史化、理性化的记载吧，大部分都经不起推敲的。
比如↓↓
大禹来历不明
中国人自古就重视籍贯，介绍某人的历史，第一句就是：“某，某地人也。”只有神话人物除外。因为神话人物（除了那些由历史人物转化的神话人物）来自人的想像，并没有什么籍贯。司马迁写《五帝本纪》，黄帝，颛顼，帝喾、尧都没有籍贯，因为他们都是神话人物，司马迁并不知道他们的籍贯。后来三国谯周的《古史考》，西晋皇甫谧的《帝王世纪》，唐张守节的《史记正义》等等，才陆续提出来一些说法。如《帝王世纪》说黄帝生于寿丘。《史记正义》说黄帝之母曰附宝“见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”（寿丘在今山东曲阜市东北）。舜，《孟子》说是“东夷之人”，《史记》则说是“冀州之人”。但这些后起的传说并不可靠。关于禹的籍贯，《史记》并没有做出什么交待。“古史辨”学派的代表人物顾颉刚曾认为禹在神话中是晰蜴之类的动物，大约出于九鼎上的图像。但由于证据不足，迄今并没有被史学界的大多数人所承认。关于禹的出生地，先秦古书是没有记载的，只是到了西汉末年，蜀人扬雄才在《蜀王本纪》中指出禹是汶山郡广柔县（今四川汶川、北川一带）人，这已是次生又次生的传说了。这么一来只能说：大禹属于神话人物，本来并没有籍贯。
子承父业治水
“尧之任鲧，此千古君臣之恨端；禹之不能救鲧，此千古父子之恨端也。”
——《楚辞听直》
杀了人家爹马上起用儿子也是胆大，你就不怕儿子怀恨在心起兵谋反啊！“殛鲧用禹”真是一件难以理解的事。
治水工程多浩大
按照传说来看，大禹治水的工程特别浩大，几乎把华夏的山河做了重新的安排，请问这是怎么实现的！《史记夏本纪》说大禹“命诸侯百姓兴人徒”，这是征发民工从事治水工程的劳动。征发了多少人呢？《古文尚书》伪孔传说：“治洪水辅成之一州用三万人功，九州二十七万庸。”先交待一下什么叫“伪孔传”，汉武帝末年，在孔子旧宅的夹壁墙中，发现了一部《古文尚书》，后来此书失传。东晋时豫章内史梅赜（ze）拿出一部《古文尚书》和孔安国传上奏朝廷，经考证为伪书，“孔安国传”也被称为“伪孔传”。但这“伪孔传”起码代表了东晋人的观点，也可能有些东晋以前古代典籍的片断内容。“伪孔传”说大禹治水，每州用三万人工，九州共用二十七万人工，不知有什么出处。但是我想说说：实在是太少了，别说二十七万人工，就是增加十倍，甚至一百倍，也干不了那么浩大的工程。我们不要忘了那时还是石器时代，顶多有点粗糙的铜器。大禹领导手持石器、木器、骨器的民工，硬要把“名川三百，支川三千，小者无数”，总之是把九州的江河都疏浚一遍，要深挖河底，还要开挖引水的沟渠，使小水流入大水，最终注入大海。这么繁重的工程，别说是在洪荒时代（如果有洪荒之力就不好说了 :зゝ∠ ），就是在科学技术发达的今天，也是很难办到的。所以大禹治的到底是啥？就是现在21世纪了我们母亲河还不是时常发大水，每逢洪涝周边城市哪个不是痛不欲生，好像也没听过要大改河道的。
于是为了让这些不讲情理和逻辑的事情串联起来，还要美化圣王尧舜和大禹，就只能写成神话了。既然是神话，那么禹和夏朝好像也就没了必然的关系。
既然禹是神，尧、舜的存在也就值得重新论证
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”
——顾颉刚
尧舜始见于《论语》
尧舜的出现，和孔子有关。孔子是春秋末年人，生卒年代是公元前551 479年。孔子死后，他的弟子们把他生前的言行和一部分弟子的言行，主要是他们的语录篡集成书，就是《论语》。
1、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”《雍也》2、子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章！”《泰伯》3、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”《泰伯》
在孔子那个时代，传世的典籍很少。我们今天所能见到的，不过是《诗经》、《尚书》、《易经》、《春秋》几部古书。而据说《尚书》原来是100篇，经孔子整理过。但原书毁于秦火（就是焚书坑儒），传留到现在的只有28篇，分为《虞夏书》、《商书》、《周书》三部分。其中只有《虞夏书》中的《尧典》，说的是尧舜的事。而据学者考证，《尧典》是战国时的作品，不算数，而其它各篇，则都没有谈到尧舜。因此可以说：尧舜的名子最早出现于《论语》中，是以孔子为代表的早期儒家把神话中的天帝改造成为古代圣王而产生的。我国古代有一股把神话历史化、理性化的潮流，大约就是从早期儒家开始的。
大禹的著录早于尧舜
大禹在古代典籍中的出现，要比尧舜早。上面所说的《诗经》和《尚书》的《商书》、《周书》中，（《尧典》除外），虽然不见尧舜的影子，却不止一次地提到了大禹：1、“信彼南山，维禹甸之。”《诗经·小雅·信南山》2、“丰水东注，维禹之绩。”《诗经·大雅·文王有声》3、“鲧则殛死，禹乃嗣兴。”《尚书·洪范》4、“以陟禹之迹。”《尚书·立政》
继承者之间血腥的关系
根据《竹书纪年》的记载：舜把尧囚禁起来，并且把尧的儿子丹朱软禁起来，使父子不能相见。囚禁尧的地方，后来称为尧城，在鄄城（今山东鄄城北）东北十五里；软禁丹朱的地方，后来称为偃朱城，在今鄄城旧城北十五里。《韩非子》：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣之弑其君者也。”按照以上的记载，可见尧舜禹的关系，并不是禅让，而是篡夺。只有刀光血影你死我活，哪里有什么温、良、恭、俭、让！
现在在人们的脑海中，多有这样一种古史体系的观念：盘古开天辟地，是最早的；以后有女娲造人，然后才有伏羲开创畜牧业，神农开创农业，然后才是人文初祖黄帝，以及颛顼、帝喾、尧、舜等圣王的相继登场；尧、舜时发生了大洪水，才起用大禹治水。按照这种逻辑思维，这些古帝的顺序应该是：盘古、女娲、伏羲、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹。当然，这只是一个大致的顺序，还有一些其他的古帝夹杂其中，如燧人、太皞、少昊等，顺序也并不是那么规范。
这种思维方式，贯穿着历史发展规律的一条主线，是有内在的逻辑性的。但古代神话传说本身却没有这样一个体系，这些神话传说人物的出现，有早有晚，而且也不出现在一个地区，一个部落。不过是由于我们有了社会发展史的知识，才在主观上把他们排列起来罢了。
一个民族早期的历史总是与神话传说分不开，在祟拜盛行的我国古代，这一点显得尤为突出。所以要恢复历史的本来面目，就要将历史与神话分开，既要研究历史，又要研究神话。
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