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2. 阅读下面的文章，完成后面题目。
智慧与国学
王小波
物理学家海森堡给上帝带去了“相对论”和“湍流”两道难题。我也有一个问题，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。当然，不是上帝的人对此倒有些答案，但我总是不信。相比之下我倒更相信苏格拉底的话：我只知道自己一无所知。他还有些妙论我更加喜欢：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。这对某种偏向是种解毒剂。
如果说我们都一无所知，中国的读书人对此肯定持激烈的反对态度：孔夫子说自己知天命而且不逾矩，很显然，他不再需要知道什么了。后世的人则以为：天已经生了仲尼，万古不长如夜了。再后来的人则以为，精神原 子 弹已经炸过，世界上早没有了未解决的问题。总的来说，中国人总要以为自己有了一种超级的知识，博学得够够的、聪明得够够的，甚至巴不得要傻一些。直到现在，还有一些人以为，因为我们拥有世界上最博大精深的文化遗产，可以坐待世界上一切寻求智慧者的皈依——换言之，我们不仅足够聪明，还可以担任联合国救济署的角色，把聪明分给别人一些。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可干。
马克??吐温在世时，有一次遇到了一个人，自称能让每个死人的灵魂附上自己的体。他决定通过这个人来问候一下死了的表兄，就问道：你在哪里?死表哥通过活着的人答道：我在天堂里。当然，马克??吐温很为表哥高兴。但问下去就不高兴了——你现在喝什么酒?灵魂答道：在天堂里不喝酒。又问抽什么烟?回答是不抽烟。再问干什么?答案是什么都不干，只是谈论我们在人间的朋友，希望他们到这里和我们相会。这个处境和我们有点相像，我们这些人现在就无事可干，只能静待外国物质文明破产，来投靠我们的东方智慧。这话梁任公1920年就说过，现在还有人说。洋鬼子在物质堆里受苦，我们享受天人合一的大快乐，正如在天堂里的人闲着没事拿人间的朋友磕磕牙，我们也有了机会表示自己的善良了。要不是达??伽马找到好望角绕了过来，我们还真闲着没事干。从汉代到近代，全中国那么多聪明人，可不都在闲着：人文学科弄完了，自然科学没得弄。马克??吐温的下一个问题，我国的一些人文学者就不一定爱听了：等你在人间的朋友们都死掉，来到了你那里，再谈点什么?是啊是啊，全世界的人都背弃了物质文明，投奔了我们，此后再干点什么?难道重操旧业，去弄八股文?除此之外，再搞点考据、训诂什么的。过去的读书人有这些就够了，而现在的年轻人未必受得了。把拥有这种超级智慧比作上天堂，马克??吐温的最后一个问题深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地狱，我倒很想知道!言下之意是：忍受地狱毒火的煎熬，也比闲了没事要好。
是啊是啊!我宁可做个苏格拉底那样的人，自以为一无所知，体会寻求知识的快乐，也不肯做个“智慧满盈”的儒士，忍受这种无所事事的煎熬!
阅读下面的文字 完成下列小题。 中国传统文化历来重视诚信教育。孔子将道德教育置于教育的基础和核心地位 并高度重视诚信教育。“子以四教：文 行 忠 信”《论语·述而》 其中的“信”是指传统道德教育的重要内容 教育学生“主忠信”《论语·学而》 即以诚信教育为主。 古人的诚信教育首先是在家庭里从蒙学开始 从婴幼儿抓起 以胎教 父范母仪 生活日用及讲故事等多种形式实现诚信教化。婴幼儿善模仿 父母是儿童的第一任老师 中国古代的父范母仪 特别强调家长对儿童的示范教育。父母长辈常以讲故事的形式对儿童进行诚信教育。中国古代的诚信故事俯拾即是 如商鞅立木 季札赠剑 管鲍之谊 范式守信等等；也有不少因不守信用而败德坏身甚至亡国的故事 如周幽王烽火戏诸侯 颇具警戒作用。 传统社会重视学校系统的诚信教育 朱熹提出了完整的德育阶段学说 从“小学”到“大学”是循序渐进的德育过程。8至15岁受“小学”教育 16 17岁受“大学”教育。两者的道德教育有不同的内容 方式和方法。“小学”阶段只是“教之以事” 注重行为的训练；“大学”阶段就是“教之以理 如致知 格物及所有为忠信孝悌者”。朱熹还编辑“圣经贤传”和三代以来的“嘉言善行”为《小学》 作为“小学”德育教材；编著《四书集注》为“大学”教材 后成为元之后科考的必读书目。在不同年龄段施行不同水平层次的儒家经典教育 为学子包括诚信在内的价值观的萌发 形成与发展奠定了坚实的基础。 学校诚信教育 不论是私塾 官学 还是书院 皆行“明人伦” “成德为事”。明清之际书院风起 私塾涌现 为进行系统的诚信道德教育创造了有利条件和基础。传统学校诚信教育注重人的行为 习惯的养成 反对空言说教 注重生活细节 表里如一。陆王心学和程朱理学虽在道德教育上分歧很大 但都重视生活实践 强调对道德规范的认知和信服必须与生活实践相联系 做人做事不可脱节 朱子的“格致工夫”与王阳明的“事上磨”在一定程度上互通。 传统社会的礼俗文化承载着社会诚信教育的重要使命 是一种乡土社会中自然的教育 礼俗作为一种得宜的规范和生活方式 与法律 制度的表现形式和作用方式有很大的不同 是一种广泛意义上的道德 有时甚至会超越道德的权威和效力。礼俗的主要形式有三：古已有之 口耳相传的风俗；人们认同和遵循的“人情”习惯；成文或不成文的家规 族规 村规和民约。通过礼俗约束民众从而实现“礼治”是传统乡土社会维护秩序和治理的基本方式。礼俗文化是传统中国文化的底色 深深地影响着中国人的诚信心理和行为习惯。摘自沈永福 邹柔桑《论中国传统诚信的运行机制》 《中国人民大学学报》 2017年第5期
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