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《史坛耕耘名中华》丛书具有时代意义这套文集，分为《史坛耕耘名中华》丛书和《虞舜明德文明史》丛书计十部和《华夏国粹脉络图》五部，即依次为：《大舜故事》《德孝脉源》《舜乡舜庙》《中华孝道》《德自舜明》《德孝传世》《舜乡碑刻》《世纪曙猿》《悟古中国》《悟古名世》《文德镜鉴》。五部脉络图，即依次为：《帝舜故里明德华夏》脉络图，《重华故里 德孝传世》脉络图，《大舜孝祖 名扬天下》脉络图，《世纪曙猿 人类根祖》脉络图，《中华吕氏 亘古功德》脉络图。内容涵盖儒学、佛学、道学、玄学以及一些重要的学术与哲学问题。如《儒学与舜文化》《中华民族的大家谱谁来续》《中国优秀传统文化延续史》《儒释道合一性》等等。哲学家是一个时代的引领者，是一个时代的精神导师，古声先生对舜文化全面释疑与解读，呈现出他是一个哲学学科的爱好者。现在学术界一直在呼唤，这个时代应该出现若干“学术大师”。古声先生的两部文集文化创作，充分体现“百家争鸣”的大局面，也可称得上是学术界的引领者，我一直感佩古声先生的学术精神。尤其是《世纪曙猿》这部书明澈如镜的说明垣曲是人类始祖的诞生地，垣曲这方天地是世界人民尊敬的圣土。古声先生的《史坛耕耘名中华》和《虞舜明德文明史》及《华夏国粹脉络图》文集，声震舜乡，声震三晋，声震海内外。我是一位通读者也有同感，此书却有声震三晋文坛，声震学术界，声震大专院校。因为它有学术性、史料性、典籍性、珍藏性，并借见过儒家“修身，齐家，治国，平天下”的传统入世观。是一部史记性文化力作。垣曲有“古中国”标识文化，分别为古迹标识、地理标识、历史标识、名人标识、文化标识和精神标识等方面，古声先生对古中国在垣曲的重要标识进行深入探讨，并且对垣曲在“古中国”的战略地位形成了共识。垣曲是运城东北大门，河东雄关要津，垣曲有八大之源文化标识和八大圣地文化标识。这些具有古中国标识基因的历史遗存和文化元素向世人展示，垣曲是人类文明最早的根，最古的源，具有中国传统文化的原始基因和明显标识，称之为古中国政治、经济、文化要地实至名归。据悉古中国不是泛指“古代的中国”，具体是指“尧舜禹时代人们所“共识的中国”。我们梳理定位垣曲的传统文化基因、文化资源和文化价值，进一步挖掘传统文化基因与文化元素，为推动垣曲文化自强和经济社会发展提供理论支撑和智力支持。舜文化与人类根祖曙猿成为垣曲”富矿”，并且是向外扩张的两张名片。古声的《史坛耕耘名中华》和《虞舜明德文明史》文集，是一套对后人有借鉴价值的闻古力作，让读者在思想上产生共鸣，心灵上有震撼，情感上有沟通，情操上有陶冶，知识上有收获的好书。本套文集，谈认识、谈体会、谈启示、谈警示、谈梦想。文章导向正确，内容健康，说理透彻，情感真挚在三晋历史上是一部完整的具有学术价值的誉舜敬舜专著。”此套文学作品在弘扬时代主旋律，向社会输送正能量，诠释并彰显社会主义核心价值观，实现历史优秀传统文化与现实的人文关怀等方面都作出了很大努力，取得了突出的成效。在思想深度，道德高度，情感温度等方面均有不俗的表现，专家学者的口碑可圈可点。这样的作品是目前正视听，指方向，暖人心，静灵魂的精神财富。体现艺术要有中正平和之气，能给人以光明精纯的德性涵养，使读者忖思听理则聪，视正则明，聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉......。更应读者听和视正，达情合度，使人向德归心，这才是好的艺术作品。文学艺术创作不偏离，艺术发展繁荣的正常轨道，紧随时代脉动，贬恶挞丑，求美向善仍然是文学创作的主流价值倾向。这对读者不断提高自己的“学养、涵养、修养”和提升自己的艺术品位与审美境界大有裨益，对读者正大自己的精神气象，涵养自己的道德情操，“为历史存正气，为世人弘美德”而播扬正气，这是一部体现时代精神，代表国家气象，彰显文化身份，延续民族血脉的优秀文化作品。 从古至今，中国孝道文化以其独特的魅力滋润与滋养着中国人们的感情和心灵，孝道承载了中国几千年的承传载道，中华孝道文化美德给人以教化，给人以谐和，给人以陶冶，给人以欢乐，给人以和为贵的享受。古声先生的《大舜故事》和《中华孝道》就传播了虞舜的孝道传统美德。国人都是因得益于博大精深的孝道文化精神的滋养而受到广大人民群众的认可和博爱。古声先生一直从劳动人民朴实的生活中汲取文化灵感，将人与人、人与自然、人与动物、人与物象，展现在作品中，形成一种播扬中国真善美的特色，这打通了国人的共鸣之心。让作品穿越时空，跨越历朝历代，赵越生命的活力。体现了精典作品也要深深扎根于中华民族文化的深厚土壤，从中华民族美德精神中汲取丰厚营养，才能使作品获得长久的生命力。他虽然已功名成就，但却宝刀不老，仍在不懈地努力探索德孝脉源之根。 传统文化所蕴含的人生智慧，价值观念，道德理想，人生追求和情操境界，能从心底油然升起学习经典，传承经典的力量。古声先生的训诂力作体现了三真：真实的凭据；真诚的姿态；真切的体验。知识含量越来越丰富，没有虚构的细节，虚拟的意境，虚假的情感。人有五大感觉器官，视觉诉诸眼睛；听觉诉诸耳朵；味觉诉诸舌头；嗅觉诉诸鼻子；触觉诉诸皮肤。我们应该把人对文学性的鉴赏看成是人的一种内在感觉器官在起作用。古声先生将古文学比喻为一种滋味。一部训诂文学作品是靠这种滋味征服读者的。他的文章，读有味、证有据、品有益、思有感、想有利，写古文不能赶时髦，不能虽意贴金点赞。我是一位爱读古文的专业读者，不能不对古声先生的精辟见解深感佩服，他的释古文章具有四两拨千斤的神奇功效。文章也有犀利尖锐的观点，以实例善意的态度和语气推心置腹地说服了相反的观点。把问题像剥葱似的层层剥开，讲清讲透，在怀古中以史为镜，这是学者的一种责任。 古声的《史坛耕耘名中华》和《虞舜明德文明史》及《华夏国粹脉络图》是一部流芳百世的闻古力作，在他的笔下纷纷露出帝舜故里和尧王访贤的承传四千余年历史真迹，有典证之处，有典籍之佐，有广大耄耋老人的口碑之语，他的文笔，亲切生动，不造作，活泼又不乏力趣，大处严肃，小处细密，文思绵密，挥洒自如，开合有度，仅就这一点，真实生动便已足够，当然，也不可完美，文间时有疏漏之处，但有这般勤奋用心，有这般日积月累，便已感人，七旬有余的人，完成这部耗时20余年历史成果，已是难能可贵了。他利用这些年来的工作之余，踏尽历山境域，跨越山山岭岭，趟越千山万水，阅尽千年时光和断壁残垣。通过日日夜夜勤奋笔耕，一篇一篇写作，一章一章积累，积攒下来这800万字的力作和尽千米长的历史画卷，这些文字和画面生动地凝聚了他28年的文学生涯的经验，融汇着他长期与五省八县百村千人人际关系的交往记录和心得体会，这部图文并茂的文集作品，是他以活泼生动的文学形式，对他书写的对象加以冷静、缜密的审视观察的产物而终结。 古声的文学创作，是舜乡历史上传世孤作。是舜生于诸冯4300多年来第一套专著。古声先生自剖心迹，表示要像唐朝刘黄那样贤良方正，忠肝义胆，直言不讳，更要求像李郃那样不为名利所诱，敢于踏破铁鞋，寻古迹。孜孜矻矻，钻纸堆。亹亹穆穆，聚笔力。举贤让能，牺牲自己以成就事业，期待国家拥有“尧天舜日”般的美好未来，像帝舜那样把恩德施于芸芸众生，古声的大作学术文章，传达炽热的崇舜慕贤情怀，歌颂舜帝励精治国的宏伟抱负。他自幼天资聪颖，勤奋好学，涉猎经史子集百家之书，他一生为人、处事、处世、办事公正、公私分明、为人正直，创作尊舜作品，弘扬帝舜功德之举，歌颂虞舜举贤任能的气概，为实现禅让、德治天下而努力奋斗的雄心壮志。为舜树德立碑。垣曲是中华民族道德始祖帝舜的藏经之所，又是舜帝出生的圣地，古声是开创帝舜故里文化的创始人，他生于斯，长于斯，饱受舜文化和伦理学的侵润滋养，他首先倡导成立舜乡历史上第一个舜文化研究会机构组织，历任会长，常务副会长，执行会长，他是舜帝正宗传人，又被批准为省级《舜的传说》《舜的祭祀》代表性传承人，他终生著书立说撰专著22部，主编《舜文化研究》杂志20期，挖掘舜文化遗址70处，碑刻28座，主张开发帝舜故里游览区和诸冯山游览区，这是他的大智慧的体现，是他良苦用心所在，他遇上了一位远见卓识，奋发有为的鲜明君主帝舜，也为自己成为非物质文化遗产传承人的功名打下了基础。运城一位网友说：“古声先生像许多历史贤人一样，对舜帝十分敬仰和羡慕。他建立起一个为人、为学、处世、为官的坐标，激励自己锐意进取，强道聚贤才，以充分调动大家（贤人）干事业的积极性，让大家成就竭忠尽智，振兴国家国学的有用之才。 《史坛耕耘名中华》丛书中论证了“帝舜在故里负夏城，以德化民，以和为贵，以仁睦邻，以礼相聚，以义博长，以孝治家，心心相印，广铸一身德魂，积德生辉，德富民众，乃先祖之德馨也。德谓舜先哲之举也，故，负夏乃德基发源之圣地也”。虞舜在故里30年的生活史已经形成了舜是德的化身，孝的典范。 《史坛耕耘名中华》和《虞舜明德文明史》文集具有深厚的训诂情怀，这是主编撰著的学术功力表现，他用30多春秋，潜心研究历史学，古代史，获得此300万字的学术专著，在舜乡四千多年历史上可以说前无古人，后无来者。从此，声名显赫，可谓“满腹经纶称之，积数十年之功，这类著述具有当代学术史的建构价值，其中蕴涵着尊崇先贤，发扬民间草根之家的高致美德，用当今时语来说，绝对是一种满文正能量，很值得表之，扬之。” “古声先生的《史坛耕耘名中华》系列丛书，是一部探讨中华优秀传统文化的丛书，是一部研究古中国五千年文明史的丛书，也是一部研讨人类进化史的系列丛书，更是一部有学术根据的系列丛书，又是一部阐述垣曲文化名片的功德之作。 古声的文章，有大境界，大情怀，大文化。他讲史变，讲人变，讲进化，讲儒道，树舜碑，孝与德，善与仁，礼与义，敬与耻，以史实作参照。说古今，说春秋，却下潜着深度，有现实的关怀。故，能“意翻史空而出奇”，引经据典，却不死搬典故。全因“读史讲致用，温故为知新”。“历史原本已经死去，只有读活了才可能出新价值。”但能否读活历史，除学养外，还靠读者的识力。古声先生欣赏孔孟之言，遵从儒释之道，赞他写尧舜禹以德禅让社会的文字“真是从心所欲又不逾矩”，足为后世史家楷模，看重史实，便是“孔孟作春秋，司马迁作《史记》，乱臣贼子惧”的著史传统。他主重强调历史的醒世意义，赞同对待历史的实用态度，把目光建立在儒释道传统美德上，借先秦两汉的史籍说“儒释道三合一”。从亘古文坛中，找天地人的大道理”。若具兼容并蓄的气度，取精用弘的识力，鉴进历史，还存在着一种“经世致用”和“鉴史叙史”的心境，大多语境就是如此着眼和落笔的。”古声先生的高明之处在于，他用地望遗址的密集性、地下遗迹的系列性、千年碑刻的传承性，实证历史的真实存在。这是不可再生的文化聚落址，他的这种佐证性笔法，不是思维新思，而是引入经典，他用工整、细节的清晰峻拔的精典之语，解读历史的真相。古声先生反复讲孝德、讲仁善、讲礼义、讲秩序、讲文风的朴素与真啼。强调守文化之正与书写清正之气。便是重要建立中国人的文化自信，恢复中国传统文化对当下社会问题言实的能力。这是“返本”，但“返本”是为了“开新”。若将此说视为“守旧”或“文化守城”，便是低看了他。学界以“文化激进主义”的态度，将当年的“学衡派”诸公“论究学术”阐发真理昌明国粹，融化新知，以孔孟的眼光，行求实之职事，无偏无党，不激不随的文化努力判定“文化守真的意义”已足说明此种思维不鄙陋，有明眼人的学者不可不察。因此，要读通古声的文字，头脑便不能在近百年的知识氛围中打转，得做些训诂学所谓的“悬置”功夫，以“悬置”功夫的文化境界中解读“中国人之心”，延伸出来的事史。这种根植于古典传统的精魂和良性，须得“沉潜往复，从容含蓄”。还要有悟性，有器识，这是古声文章的绝妙处和显眼处，我认为，也是他为文的得意处。 近来许多读者欣赏、精读后，述发了自己内心的敬仰与述评，有的侧重学术方面的评述；有的侧重考证方面的论理；有的侧重德孝文化的教化；有的侧重可藏性的论述；有的赠匾以志鼓励；有的发给收藏证给予勉励和高度的评价。他们纷纷发自内心的精进文学评论，氛围热烈，思路清晰，评论精辟，观点鲜明，挖掘国故，昌明国粹，文以述古，书以传世，全面深入的论述了步震先生的艺术思想，学术理论，和考证价值。再次肯定了步震先生在中国文坛中的历史地位，和步震先生对中国传统文化事业做出的奉献。 还有许多专家学者，阅读了《史坛耕耘名中华》系列丛书后，说次套丛书文本内涵打动了读者的心，感动许多文学家和学者连篇累版地给他写书评，说他的文章有“突破性”；说他的著作有“开拓性”；说他的丛书有“创新性”；说他的创作有“佐证性”；说他的大作有“可藏性”；他传播了儒家文化的主旨，找到儒释道文化的源头，儒释道是中国五千年文化发展史上的支撑者。 《史坛耕耘名中华》丛书如《秋声赋》游才子成文：有的写秋风飒飒；有的写秋雨淅淅；有的写秋叶瑟瑟；有的写秋虫啾啾。各种笔力可观，不失为佳作。 如《三国演义》推出的人物共计1191人，其中武将436人，文官451人，皇室成员128人，各族起义将领67人，三教九流109人。这就是“实笔文学”的醒目标志。 如《水浒》全书共写了有名有姓的人物577个，有姓无名的99个，有名无姓的9个，未直接出场的人物102个，共计787个。 如《红楼梦》全书共写了975个人物，有名有姓的732个，无名又称谓的243个，有性格特征的100余人，有鲜明个性的20多个，《红楼梦》写的是梦，大小梦32个，最长的3个，最短的2个。他们的文章，读之不厌，书中载着诸子百家，人物花鸟，书画琴棋，医学星术，天南地北，无一不备，还有诸般酒令，双陆马吊，射鸪蹴球，斗草投壶，各种百戏之尘。这种“实笔文学”文章，一篇论文就可轰动文坛。步震先生的学术伦理之篇，不敢与大家相比，但也有如此含义。他不愿契友们和同行的战友们为他的事业贴标签，72岁的步震先生为朋友们的称赞而在镜片背后摸着留下的眼泪，他更感谢党和政府给他的最高荣誉，“大舜传承人”和“为研究弘扬舜文化做出贡献的人”。 吕 文 吕 双
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