提示：本文共有 4942 个字，阅读大概需要 10 分钟。
打开APP收藏1.1万大佛顶首楞严经白话版（已完结）主播:佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说:末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括:序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。展开节目（10）卷十52:319242019 5 23卷九01:03:504912019 5 23卷八01:00:034562019 5 23卷七30:083012019 5 23卷六40:066102019 5 23卷五47:054052019 5 23卷四58:179792019 5 23卷三48:0913622019 5 23卷二43:1514912019 5 23卷一32:3740852019 5 23加载更多主播信息围炉野话人人都是蜻蜓主播，欢迎关注围炉野话2.3万《后西游记》，明代神魔小说，作者不详。现存版本仅标明 天花才子评点 字样，但有作者名叫梅子和的说法，未经证实。本书共四十回。1.6万这是一部送给宝宝的古代故事集，其中很多来自古典名著......1.1万楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说:末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括:序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。APP内查看主播大家都在听深入经藏深入经藏 藉教悟宗515617期楞严经修学法要《楞严经》在大乘佛教当中，是一个非常重要的法门，因为它探讨的是我们生命的根本。 智者大师的判教当中，把大乘佛教分为三个次第：第一、「安乐道」：我们刚开始学佛时，依止一念的信心，开始积集资粮，做很多护持三宝的慈善事业，但是虽修善业，心不安稳，因为我们依止的是攀缘心，心住在外境，导致我们仍然常常感到不安。第二、「解脱道」：学佛一段时间后，我们开始听闻经典，慢慢地开启了心中的智慧，知道要「回光返照、正念真如」，不再随外境而转，这时候我们的内心真正的安定下来，不论外在的因缘如何变化，都只是一种生命的历练。第三、「菩提道」：在解脱道的阶段约三年至五年后，我们开始依止现前一念心性，从空出假，广度众生，成就万德庄严。而《楞严经》就是第二个「解脱道」的法门，唯有透过此经的修学，修行才能算是真正的上路了！13.0万29期楞严经 原经文 普通话读诵楞严经，在佛教地位非常崇高，以下是盛赞楞严经的句子。1、开悟的楞严，成佛的法华2、末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前3、不读法华,不知如来救世之悲心 不读楞严,不明修行迷悟之关键4、自从一读楞严后，不读人间糟粕书4.8万10期168字讲记168字是《楞严经》卷四一段经文，是关于这个虚空世界、山河、大地、众生的生死姻缘和合的来龙去脉。是《楞严经》的精华，是最重要、最核心、最要害的部分，也是整个宇宙万法最重要、最根本的东西，可以说这就是在讲大光明臧。1.8万5期楞严经义贯大佛顶首楞严经义贯23.4万264期惹琼巴大师传◆他看似平淡的人生造就伟大的佛教传奇；◆他从心生不敬到精进苦修，最终修得证悟；◆他三次去印度，求得五种无我空行母教法，弥补了玛尔巴大师当年求学之所缺；◆他再三恳请上师讲述生平，密勒日巴尊者稀有传记才得以流传千古；◆他将珍贵的体悟化为“惹琼噶举”，引领了无数修行人；他就是惹琼巴大师！1.8万5期索达吉堪布《俱舍论讲记》《阿毗达磨俱舍论》（简称《俱舍论》），义为对法藏论。全论通过五事（色法、心法、心所法、不相应行法、无为法）内容与八品词句进行抉择，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理2.1万82期《大佛顶首楞严经讲记》夫首楞严经者，诸佛之心宗，群经之秘藏，众生之大本，万法之根源。教理行果，次第分明，信解修证，了义究竟。悟之者弹指可超无学，迷之者历劫枉受轮回。——圆瑛大师1.4万107期《楞严经》白话文讲说（素玉读诵）楞严经卷3下: 地水火风空本如来藏/见闻觉知本如来藏 阿难！水的本性是不固定，流动和停息不是恒定的，如同室罗城里的迦毗罗仙、斫迦罗仙，以及钵头摩、诃萨多等大幻术师，求取月亮的太阴精，用来和合成迷幻药，这各个幻术师，在月白如昼之夜，手拿着方诸之器（用五方石炼成的水精珠）来承接月精之水。这水是从水精珠中出来的吗？是空中自然而有的吗？还是从月亮那来的呢？阿难！如果水是从月亮来的，月亮尚且在远方令珠子出水，水下来时所经过的林木，都应该吐流水呀，流水则何须待方诸之处出来呢？如果林木没有流水，说明流水不是从月亮降下的。如果水是从珠子出来的，那么这珠子中应当常常流水，何必等待半夜时来承接如昼的白月之水呢？如果水是从虚空来的，虚空的本性是无边的，水应当也是无边无际的，从人间到天上，都同时被滔滔大水淹溺了，如何会有水、陆地和虚空的排列呢？你再仔细观察，月亮从天上高悬，珠子从手里拿着，承载珠子的水盘本来是人布设的，太阴精的水是从什么地方流注到这里的呢？月亮和珠子相距甚远，不能调和不能和合，不应当说太阴精的水是没有来处自然而有。你尚且不知道，如来藏中，本性之水是真空的，本性空的是真水，清净是本元的样子，周遍法界，随众生的心，应化出所感知的量。在一处执珠子，一处就有水出来，遍满法界执珠子，就遍满法界生出水来，生满了世间，哪里有方位和处所呢？是循着业力而开发显现，世间人不能了知，迷惑地认为是因缘以及自然性，其实这都是识心的分别计度，只要有言论评说，都没有真实的义理。 阿难！风的本性是无体的，动和静没有常性。你经常整理衣服进入大众中，你的袈裟衣角吹动，碰到身旁的人，就有微风吹拂到那个人的脸上。这微风是从袈裟角出来的吗？是从虚空发出来的吗？还是从那个人的脸上生出来的呢？阿难，这风如果是出自于袈裟的衣角，那你就披着风，这个衣服飞舞摇动，应当离开你的身体。我今天说法，在会中垂衣而坐，你看我的衣服，风在哪里呢？不应该是衣服当中有个藏风的地方啊！如果风是生于虚空，你的衣服不动时，什么原因无风吹拂呢？虚空的本性是常住的，风应当是常生的，如果无风的时候，虚空应当是灭去了。灭风可以看见，灭虚空是什么相状呀？如果有生有灭，就不能称名为虚空。为何有风出来呢？如果风是生于被吹拂之人的脸，风从那个人的脸上生出来，将应该吹到你呀！从你这整理衣服，为何倒着吹拂呢？你周密仔细观察，整理衣服是在你这，脸属于那个人，虚空寂然，不曾流动，那风是从何方鼓动来到这里的呢？风和虚空的本性是相隔的，不能调和不能和合，不应当风的本性是无所从来，自然而有。你仿佛不知道，如来藏中，本性的风是真空的，本性空的就是真风。清净是本元的样子，周遍法界，随众生的心，应化出所感知的量。阿难，如果你一人稍微动动你穿的衣服，就有微风吹出，周遍法界去拂动衣服，风就遍满国土生出，周遍世间，哪有方位和处所呀！是循着业力而开发显现，世间人不能了知，迷惑地认为是因缘以及自然性，其实这都是识心的分别计度，只要有言论评说，都没有真实的义理。 阿难，空的本性是没有形状的，因于色尘而显现开发，就如室罗城在离恒河很远的地方，所有的刹利种姓（王族和地主），以及婆罗门（净族梵志），毗舍（商人），首陀罗（农夫），还有颇罗堕（利根），旃陀罗（屠夫刽子辈）等，新建了安住的居所，开凿水井求取水源，挖出一尺深的土坑，在土坑中就有一尺深的虚空，像这样乃至挖出一丈深的土坑，坑中间还会得到一丈深的虚空，虚空的深和浅，是随挖出的泥土多少而定的，这虚空是因挖土所挖出来的吗？是因凿井所生有的吗？还是没有因缘自然生出的呢？阿难，如果这块虚空没有因缘自然生出，那没凿土以前，为何不能没有阻碍，而只见到大地，显然没有开通的虚空呢？如果这块虚空是因挖土挖出来的，那土被挖出时，应当看见虚空进入，如果土先被挖出，而没有虚空进入，如何能说虚空是因掘土而被挖生的呢？如果没有虚空出没有虚空入，那应当是虚空和土原本就没有相异之因，没有差异就是同体，那么土被挖出时，虚空为何没有出来呢？如果这块虚空是因凿井凿出来的，那凿出的应是虚空，应当没有凿出泥土，如果虚空不是因凿井凿出来的，那凿出来的自然是凿出的土，如何看见虚空呢？你再审察仔细，仔细审察仔细观察，凿经由人手，不拘方向运土转土，然后土从地里移走，这样的话，这块虚空是从什么地方出来的呢？凿和空，一个虚一个实，不能互相作用，不能调和不能和合，不应当这块虚空是无所从来自然生出的。如同这虚空，本性是圆满周遍的，本元是不动不摇的，应当知道，现前的地水火风，与空均被称名为五大，本性真常圆融，都是如来藏，本元没有生和灭。阿难！你的心识昏沉迷惑，不能觉悟地水火风这四大的本元是如来藏。应当观察虚空，是出来呢还是进入呢？还是没有出没有入呢？你完全不了知，如来藏中，本性的觉是真空的，本性空无是本真的觉，清净是本元的样子，周遍法界，随众生的心，应化出所感知的量。阿难，就如一口井挖空了，虚生就生在一口井中，十方的虚空，也是这样，是圆满十方的，哪里有方位和处所呢？是循着业力而开发显现。世间人不能了知，迷惑地认为是因缘以及自然性，其实都是识心的分别计度，只要有言论评说，都没有真实的义理。 阿难，见的觉没有能知和所知，是因于色和虚空而有的，就如你现在在只陀林，早晨明亮傍晚昏暗，假设到了半夜，月亮皎洁时就有光明，月亮黑暗时就黑暗。那光明和黑暗等，因为所见而分别析出，这个见是又与明，暗以及太虚空是同一体的，还是不是一体的呢？是相同呢还是不相同呢？是相异呢还是不相异呢？阿难！这个见如果又与明，暗、和虚空原本是一体，那明与暗这二种体就互相亡失，暗的时候没有明，明的时候没有暗，如果见是与暗一体的，明亮时见就亡失了；如果见必是与明一体，暗的时候见就应当灭去了，见灭去了，如何看见明看见暗呢？如果明和暗是不同的，见就没有生和灭，一体如何成就呢？如果见的精元与明和暗不是一体的，你离开明暗以及虚空，分析见的本元是什么形相呢？离开明离开暗，以及离开虚空，这个见的本元就等同于乌龟长了毛，兔子长了角，明暗和虚空，这三种事物完全不同，又从哪里建立见呢？明和暗是相背对的，如何同体呢？离开了明暗和虚空这三事原本没有见，如何说不同一体呢？分析虚空分析见，本来是没有边际和界限的，如何说是不同呢？见明时和见暗时，见性没有迁流改变，如何说没有不同呢？你再仔细审察，微细审察周祥，审察仔细，审察观察，光明发自太阳，黑暗伴随黑黑的月亮，通达属于虚空，壅塞归属大地，像这个见的精元，是从什么地方出来的呢？见觉空顽，没有调和没有和合，不应当见精是无处而来自然生出，如果见的闻知之性，本性是圆满周遍的，本元是不动不摇的，应当了知没有边际没有动摇的虚空，和其他有动有摇的地、火、水、风，均称名为六大，本性纯真而圆融，都是如来藏，本元没有生和灭。阿难！你心性沉沦，不能了悟你的见闻觉知的本元是如来藏，你应当观察这见闻觉知，是生还是灭呢？是相同还是相异呢？是没有生和灭呢？还是没有相同没有相异呢？你曾不了知，如来藏中，本性的见觉是妙明的，本觉的精元是妙明的见，清净是本元的样子，周遍法界，随众生的心，而应化出所感知的量。8.5万44期佛菩萨名号咒语 善音居士善音居士在年轻时候曾做过单位的广播员，信佛后，发现现在很缺少发音端正的佛经领诵，而全国众多的专业播音人士也很少有发愿做这个工作，他便录制佛经并制作成视频，供众多的学佛人做领诵之用。 个人一直比较喜欢善音居士朗读佛经的声音，故将视频转为音频供养大众。1.4万16期最新热点专题打开APP，高品质·离线听
沪ICP备06026464号 4 网络文化经营许可证
沪网文[2014]0587 137号
信息网络传播视听许可证：0911603
??2011 2019 qingting.fm ALL Rights Reserved.
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“大佛顶首楞严经白话版已完结在线收听”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
