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土族近古文学之动物故事寓言故事 寓言故事一般篇幅短小，结构紧凑，故事简短，富有哲理性。在有些作品中，将动物的 形态习性与人类的思想性格相结合，象征性地揭露了剥削阶级的凶残、贪婪而狂妄的反动本 《爱听谗言的鸟王》（青海省民研会１９７９年编印 《青海民族民间文学资料·土族专 集》，第１集，第８８页）里讲述，最早的鸟王是个飞禽中说不上名字的坏家伙。它在乌鸦 老婆的唆使下，想把天下一切好吃的、好穿的、好用的东西部攫为己有。一天，鸟王听从乌 鸦老婆的吩咐，下了一道圣旨，让它的臣民们统统到它那儿领旨，宣布给鸟王进贡的事儿。 第二天，老鹰、麻雀、锦鸡等众鸟一只只都飞来了，唯独花喜鹊未到。鸟王正为此事动 怒之际，花喜鹊飞来了，鸟王质问它为什么迟到，花喜鹊回答：”我在途中碰到一伙人，在 争论两个问题：这世上究竟是白天多，还是黑夜多？这世上究竟是男人多，还是女人多？我 为解答这一难题耽搁了。”鸟王问：”那你是怎么替他们解答的呢？”喜鹊说：”我说本来 这世上白天和黑夜一样多，但现如今老是阴着天不见阳光，所以黑夜比白天多；本来男人和 女人一样多，可是有的男人爱听老婆的话，受老婆唆使干些不该干的事，所以女人比男人 多。”鸟王一听，红着脸半天说不出一句话，那道让鸟们向它进贡的圣旨也搁置了下来。 故事运用讽刺手法，以尖刻犀利的语言，含蓄而又准确地直刺统治者的要害，使”鸟王” 这个既听命于爱进谗言的女人，又贪婪成性的家伙受尽美落，顿时陷入狼狈尴尬的被动地位。 《想吃太阳的鸠》（青海省民研会１９７９年编印《青海民族民间文学资料·土族专集》， 第１集，第７１页）一篇中的鸠，也是一个狂妄的家伙。鸠当上鸟玉之后，对公鸡向太阳唱 赞歌．黄花菜为迎接太阳而开放花朵极为不满。于是，召来它的大臣乌鸦和猫头鹰，共同商 量加害于太阳的办法，最后决定趁太阳未起床时吃掉太阳。谁知它们几个刚飞向太阳的卧室 时，太阳恰好醒来，把第一个扑上去的鸠烧成了灰烬。乌鸦刚飞到窗口，见太阳起身赶紧往 回跑，它的白羽毛却被烧成了黑焦炭。猫头鹰落在后面，见势不妙，吓得从此躲到密林之中 白天再也不敢露面。作品以极度夸张的手法，揭露了鸠类那样的统治者不自量力，企图称霸 天下的勃勃野心。但是，玩火者必自焚，它们以自取灭亡而告终。在土族人民的观念中，乌 鸦和猫头鹰是不祥之鸟，因而，在故事中作为反面角色出现，充当了鸠的帮凶。故事在对它 们的形状、习性等特征进行解释时，充满了贬斥的嘲讽。 还有的故事告诫人们要善于识破伪善者的面孔，以免上当受骗。 人们在现实生活中，要与形形色色的人相处，遇到各种各样的事情。有些人容易落入别 人设置的圈套，是因为往往被事物的表面现象所迷惑，轻信对方，缺乏高度的警惕。土族的 不少寓言故事，是他们形象化的处世哲学。这些作品通过虚构一个个简短的故事情节，指出 了生活中的一些沉痛教训，总结了与人相处的社会经验，在帮助人们认识复杂的客观事物、 增长见识、辨明是非等方面，具有一定的启迪作用。 《布谷鸟与乌鸦》（《中国民间文学集成·互助民间故事，第２８１页）的故事讲道：乌 鸦看到布谷鸟穿着一身非常漂亮的衣裳，心里又羡慕，又嫉妒，就暗暗地打起了坏主意。有 一天，乌鸦来到布谷鸟家中，声音甜甜地说：”我的布谷鸟大哥，你是我最好的朋友！我今 天特意来请你做客，你一定得给我个面子…·” 布谷鸟被说得晕乎乎的，一高兴，就随乌鸦去了。乌鸦摆了满满一桌酒席，殷勤地给布 谷鸟劝酒，等到布谷鸟醉成一滩泥栽倒在地时，乌鸦冷笑几声，不慌不地剥下它的那身漂亮 衣裳远远飞走了。 如果说，布谷鸟失去自己漂亮的衣裳，是因为被乌鸦的虚情假意所迷惑，那么 《黄牛、 牦牛和老虎》（李友楼收集的 《土族民间故事选队第１２３页）一则寓言中的牦牛，则具备 了一双敏锐的眼睛，有了一个清醒的头脑，才立于不败之地。老虎满脸堆笑，异常热情地劝 黄牛截去头上的一对犄角，以免在树林子里吃草时被树枝挂着不好走路。黄牛觉得老虎够朋 友，让老虎帮它截掉了犄角，老虎便扑上去咬断了黄牛的喉咙。老虎又找到牦牛，劝它也截 去头上的犄角时，牦牛回答：”谢谢你的好意，我的角不用你来截，我留着它要对付那些不 怀好意的 ‘朋友’呢！”老虎只好悻悻地离开了牦牛。 《猴子和鳖》（《土族撒拉族民间故事选．第２６３页）等寓言故事，也通过叙述一个浅 显的事件，表达了类似的主题。 《喜鹊传艺》（《土族撒拉族民间故事选．第２５６页）等寓言故事规劝人们专心致志、 虚心学艺。故事说道，百鸟为了学会做窝的技术，拜喜鹊为师，前来学艺。当喜鹊从河边衔 来一团泥时，小燕子说声”我明白了。”就回去忙着做窝。至今小燕子只会用泥做窝。当喜 鹊把泥团揉成一个圆饼时，白脖鸦喊着”我学会了，我学会了。”说完也飞走了。所以白脖 鸦的窝至今仍是那么一点像圆饼似的泥团。老鸦、麻雀等只看到某一点，就满以为自己学会 了做窝技术，结果它们的窝很粗糙。还有斑坞和老鹰等三心二意不好好地学，它们至今连个 窝都没有。故事通过百鸟向喜鹊学习做窝这样一个看起来很简单的事情，说明要掌握一门技 艺必须专心致志，虚心求教。浅尝辄止、三心二意是学不好的。 《爱夸口的青蛙》（《中国民间文学集成·互助民间故事．第２９７页）一则寓言中，明 明是两只候鸟应青蛙的请求，想出了个好主意，让青蛙衔住一根木棍，由候鸟从木棍两端衔 着驾起青蛙，飞往大海。可是青蛙为了向别人显示自己的高明，夸口说”这是我出的主意”。 话音未落，它从半空中掉了下来。故事以青蛙爱喊叫的习性特征构织情节，对那些爱出风头、 爱说大话的不良行为给予了嘲讽。 e 土族的寓言故事虽然形式短小，结构单一，但是在对拟人化的动物形象和性格的刻画方 面显得十分典型、突出。《鸡为什么喝水望天》（《中国民间文学集成·互助民间故事．第３ ０３页）的故事中这样描述道： s 古时候，家鸡和野鸡一起到很远的地方去看鸭子朋友。它俩走啊，走啊，翻过了九座大 山，飞过了九条小河，又饥又渴又累，连半步路也走不动了，便在一块平地上卧了下来。 野鸡大口大口地喘着气说：”大哥，我渴得要死了！” 家鸡也喘着气说”是啊！我嗓子里要冒烟了，可是这儿一点水也没有呀，怎么办呢？” 野鸡说：”不管怎样，我俩总不能等着死啊，还是想想办法找点水喝吧。” 家鸡展开翅膀，伸了个懒腰，说：”野鸡弟弟，要是能在这儿找到水的话，我一辈子也 忘不了你的大恩。你看我实在不行了，我休息一会儿，你赶快找点水去吧！”说完，躺下一 会儿就睡着了。野鸡忍着酷热和饥渴，支撑着身子一步一步地前去找…．．． 作品对野鸡历尽千辛万苦才找到水后的情景这样讲道： 这时，家鸡一觉醒来，料想野鸡可能找到水了，它悄悄地跑来。当它见到水时，一下子 扑过去，头也不抬地喝起来。这时它只顾自己吃饱喝足，对野鸡看也不着一眼。 野鸡看到它这个样子，心里很不是滋味，就故意吓唬道：”雨蛋蛋 （即冰雹）来了！” 把家鸡吓了一大跳。家鸡慌忙抬起头来往天上肴，可是天上连一点云彩也没有，又连忙去喝 水，可它又怕真的冰雹来才了它，于是，刚喝了一口水，又抬起头来往天上看。 从此，家鸡就养成了喝一口水看一次天的习惯。 故事中对它们的描述，既符合家鸡和野鸡二者不同的生活习性和生理特征，又使人联想 到它们身上分别体现着懒惰、自私和勤快、热情两种不同的人类性格。 土族动物故事中的动物形象，一般来讲喜鹊、兔子、青蛙、山羊等，是作为正义力量的 化身而出现的，老虎、狼、狐狸、乌鸦、鸠等往往成为邪恶势力的代表。从土族人民传统的 审美意识中，对前者是一种喜爱、亲近的关系，对后者普遍抱有厌恶、回避的心理。动物故 事，说到底，是关于人的故事。当人们在动物身上倾注了人的思想情感，反映某种社会现象 时，人们的这种审美意识与动物固有属性得到了有机的结合，从而成为一个生动完整的艺术 土族文学史／马光里著一西宁：青海人民出版社，（中国少数民族文学史丛书） ＩＳＢＮ７－２２５－０１７６５－９
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