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现在，刚好有这门课并愿意分享。我们是每天都在里：分享：0基础少儿围棋课启蒙班分享云盘，为什么一定要让孩子玩围棋？包括：如下：《0基础少儿围棋课启蒙班》《0基础少儿围棋课启蒙班》凯叔讲故事视频pdf（需要分享课程视频分享，添加+V：GD7777R 备注课程名字） 通过我们的固有认识来影响经验和对事物的看法，甚至是对事物本质的看法，反过来这种扭曲后的经验和看法加深我们本来固有的认识，这大概是我们通常固执己见的原因吧。每个人都是天生的本质主义者，但这也比不意味着我们对每一件事情都能做出理性的判断，而我们要做的是要透过现象看本质，这也正是本质主义所要求的。 《快感》读后感二：快感无深浅，只是我们欲壑难填 卓越的赠书，挑了它主要是因为拒绝不了封面的大片珊瑚紫。 整本书都在论证人们内心的理性与非理性，人的潜意识与下意识。 看过之后只有一种感觉。 快感，欺骗了你。让你欲罢不能只的是人类的秉性。 就算你知道了答案，我们的认知依旧会影响我们的判断，感官经验并不是可有可无的，只是我们的感官经验长期被我们对事物的认知左右，也包括了我们对事物本质的看法。 我们总是以为人的欲望大概可以分为本能与文明，但是若是一再分解，或许又有不同，即便是饮食男女人之大欲，也包含了人对事物本质的看法与习惯性思考的传统，甚至还回包含道德层面的纯洁与污点。 作者的大意大概在：“快感，也可以很有层次，很有深度的。” 但是看完赤裸裸对人性的分析，到觉得，快感就如同清澈见底的湖水。那是人类动物化的一面，让我们对此欲罢不能的，是因为后天非动物化的社会因素，让我们欲壑难填。 《快感》读后感三：本质主义下的快感 跟希望中的谈论快感的书不大一样，这本书的主题更多在谈心理学上的本质主义与快感的相互作用。希望找到一本区别量化人的各类快感的反应深度差异以及认知、价值观、道德等对快感的作用的书，可以确实这本这本书不是我想找的书。 心理学上的本质主义原本是社会化以前的人的生物性的行为及本能对心理有决定性影响。这本书的的本质主义是被赋予了社会化后的精神特性，而非物质化意义的本质主义，事实上这很多情况下被转化成了想象化、表象化。 本书的英文原名为《How pleasureworks》，直译为快感是怎样工作的。结合书中的内容更确切的意思为快感如何在本质主义心理下工作的。 《快感》读后感四：一本完全“无用”的书 首先要说，这本书的英文原版在亚马逊的评星也是三颗。正文的翻译虽然也零零碎碎有些错误，但是总的来说还是可以接受的。（标题翻译的问题除外，这也不是译者可以控制的。） 这本书的问题主要有二： 1，没有清晰的逻辑思路。全书的章节是按照快感的内容来分类的，单凭这一点也可以知道思路不太清楚了。 2，人文层面的探讨要多于科学层面的探讨。这显然不是给有心理学基础的人读的，而只是一本博君一笑的通俗读物。 另外，原书后有二十多页参考文献在中文版中被删除了，这导致较真的读者无法方便地查找书中提到的各项实验的具体信息。（这一点我也很郁闷） 但是读这本书也不算是浪费时间，或者说，与其把时间浪费在其他狗血的所谓励志心理学书籍上，还不如浪费在这本书上。 因为这是一本完全“无用”的书，探讨了许多“无用”的问题，而且其中有很多是禁忌的话题，在一定程度上将道德和社会规范扔到了一边。冲着这点愤世嫉俗的劲头，我再多给它打一颗星。 短评： 尽管书中讨论的问题都没有给出明确的答案，不过这样的讨论本身就是很有趣的。吃人、恋物、乱伦、自虐……脑子里经常有各种奇怪想法的人不妨一读。 《快感》读后感五：读后感 先来说说作者——保罗?布卢姆（PaulBloom），耶鲁大学心理学教授，出生于加拿大的蒙特利尔，加拿大麦基尔大学本科生，之后在麻省理工学院做博士后工作。多次发表文章在科学期刊Nature和Science以及流行杂志如《纽约时报》和《大西洋月刊》上面。他是《共同的行为与脑科学》的编辑。其著作包括：《HowChildren Learn the Meanings of Words》和《How the Science of ChildDevelopment Explains What Makes Us Human.》其研究专注于儿童对艺术、宗教、道德的认识。 知道此人源于网易公开课，保罗老师讲授的心理学课生动幽默、妙语连珠，给人印象深刻。知道这本书则是源于凤凰网（http://book.ifeng.com/lianzai/detail 2011 07/08/7581837 0.shtml），由于邪恶的内心，当时即为书名所吸引。 后来找来一读，是与当初因书名而想象的不同。这是一本通俗心理学读物，揭示人们日常生活的行为心理学。作者试图阐释了何为快感并叙述人们可从食、色、占有、艺术、想象，甚至是暴力和惊恐中体验到快乐，探讨了没有快感世界会如何。语言倒也风趣而幽默，但是书书名与内容似乎不符，其实书的英文名字为Howpleasureworks，应是比较严谨和切题。翻译成中文，有点刻意，迷惑读者。可能还是翻译的问题，不仅是书名，感觉书中每章的标题与内容不是很相符，似乎后面几章都是描写想象的快感。总之不是非常喜欢。 《快感》读后感六：食与性 看完这本书,今天一直在胡思乱想,以至于陷入了比较低落的情绪. 在于我有预感,我的问题,想到了我自己的答案,也不是一件特别好的事. 我的问题是:为什么一些做修行的人,为了修行或者内心得证,愿意放弃美食与性快感这种人类最基本的冲动呢？ 这个问题包含着:假设他们修行过程也是一种快感为了统一尺度暂且这样说,这种快感比食色的快感级别更高吗,更爽吗？二者究竟可不可以比较. 当然我知道一些简单的道理.食与性的快感是周期性的,它会饿会饱会低沉会高亢,像是波,像是sin函数.此时作为对比,我想假象修行的快感是一种底数＞1的对数函数或者其它增函数,它是一路走高的. 这里有一个迷思.以贤者时间为例,我认为那一刻是以一个极其大的增长率抬高的.它应该是一种比较极端的快感.我认为这种失去时空感的刹那,可以媲美修道得证那种喜悦感.不知道我这个看法怎么得来的. 那继续说,对于一些修行者,一旦体会了这种感觉,怎么去抵御,怎么可能戒除,性冲动和性快感本来就是写在我们人类的基因里的不是吗. 还有,对于从来没有体会过这种感觉的人,他又怎么知道自己所求的,是世界上的极乐呢？ 我这么想可能显得我非常猥琐吧... 我自己倒是能列出来一些理由来说明修行的好处. 比如那句"吾生也有涯而知也无涯"就说明了,之所以说"知"是无涯的,是对比食欲肉欲来说,求知欲是无涯的,所以能一直满足下去.直到死去的那一天. 还有 道德经 里面我自己很喜欢念叨的一句:色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂; 以及,我知道佛法批评快乐的原因.他们觉得喜乐这种东西,有了也会失去,失去了会空落落. 我想我可能也像蜻蜓点水里面那样,是用一个水下的世界来揣度水上翩翩的蜻蜓吧. 真的是想不通,因我自己无法舍弃人生里这些基本的快感.如果我找到了答案,我会做怎样的选择呢？ 最后想到一首偈子 蜻蜓翅短不能飞,款款随风坠客衣. 此是天人相合处,蒲帆高挂北风归. 《快感》读后感七：你察觉到自己被快感驱策了吗？ 保罗·布鲁姆用生动有趣的例子和浅显易懂的语言，把我们引到一个充满快感的世界，引到快感背后的深层本质，让我们不得不相信，我们都在受着看不见的本质规律的驱策。就像《裸猿》一书的作者一样，他似乎试图告诉我们，尽管我们创造了瑰丽的文明，仍然受制于基本的生物规律。这是令人惊叹与难以接受的事实，我们被作者慢慢说服。 恰是这样贴近生活的作品能够触动人，能够让我们在生活案例中印证从而很容易理解作者的论点，虽然那是我们从未有过的感悟。比如说喜欢荡秋千，却没有想过这是很普遍的现象（很多人都喜欢），因为这是在想象体验“飞”的快感；比如说喜欢玩过山车之类惊险刺激的游戏，却难以置信这是一种良性受虐，是从痛苦中获得快感，是苦中有乐；比如说我坚决不吃狗肉，但是如果爸爸没有告诉我眼前的那盘菜不是猪肉而是狗肉的话，我一样会吃得很有味，不吃狗肉是因为喜欢狗而在心里产生的对狗肉的抵触感，而不是因为狗肉恶心或者不好吃。边看边对应自己的举动，不由得发觉自己的表现和作者所举的案例实在是有很多共通的地方，于是作者的观点就显得是“意料之外”“情理之中”了。 由于那些本质规律的驱策，人似乎不是理性的，我们的所作所为都不是我们所以为的那样。听音乐会是因为我们真的能品味能领会那种音乐的妙处吗？那为什么换个场地，我们就会对街边的著名音乐家不屑一顾？购买名画真的是因为我们欣赏画的技巧和艺术吗？那为什么一旦别人告诉我们这是赝品，就会引发截然不同的感情，从前自己所珍爱的东西，转瞬间就一落千丈？也许就像是那个受虐狂所说的一样，如果世人觉得他奇怪的话，他还会觉得那个花三百万美元买下马克·麦奎尔投出滴七十个全垒打时用的那颗球的人比自己更怪得多。但是我们都无法苛责这两个人，他们的偏好和他们所追求的快感不同罢了。我们每个人都在追求快感，不管我们自己有没有意识到，取笑那些人，也不过是“五十步笑一百步”，他们只是尺度大了些，没有什么值得大惊小怪的。 现实生活中，利用快感制造商机似乎是很常见的。我们会厌恶便便状的东西，但是现在恰恰就有这样的店铺以此为创意，比如“便便屋”，把冰激凌做成咖啡色便便的样子，装在马桶状的容器中；或者有些装在“马桶”里的奶茶，上面还漂浮着一些让人浮想联翩又恶心的泡泡。的确，虽然我们对于排泄物之类的负面印象根深蒂固，像书中所说，甚至不愿意吃做成了便便样子的软糖，这样的话那些更为形象的冰激凌和奶茶恐怕是更不能入目的吧，但是我们又神奇地有良性受虐的倾向，从痛苦中获得快感。所以体验一把坐在“马桶”上，捧着“马桶”容器，吃着里面的便便冰激凌，也算是一种独特又有趣的体验了。 众多的广告也都是瞄准了人的这一特点，时代的发展使得广告设计者越来越明白怎样的广告才能吸引消费者了，所以几十年前那种把产品名字翻来覆去地念或是配上简单平庸广告词的广告基本上已销声匿迹了。如今广告注重美感，以求人们从中可以获得赏心悦目的感觉，甚至不需要牵扯出产品特质，有时我们被一则生动有趣的广告所吸引，知道广告的最后才会知道产品究竟是什么，甚至到最后才会恍然大悟这是广告而不是一个故事片。显然，广告商已经明白观众需要的可能更多的是产品能给我们带来的想象和愉悦感，有关产品的质量就让消费者消费之后慢慢体验与评判了。我想大部分人都会喜欢像益达无糖口香糖那样“关爱牙齿，更关心你”的广告，每一个都是美妙而吸引人的故事，让人产生爱情的憧憬与甜美的想象，而不会喜欢多少年前那样简单两幅画面，然后配上“凉快凉快真凉快，飞碟牌吊扇”这样的广告吧。 快感无处不在，就像作者改用联想的广告词——世界失去快感，人类将会怎样？联系一下现实生活，会发现其实快感的秘密隐藏在生活各处，即使我们没有意识到，也在受着它的影响和驱策。爱做白日梦，有的人在游戏中沉迷而无法自拔，有的人在常常被小说主人公的故事弄得潸然泪下哭得梨花带雨；听音乐、看电影、追星，我们习以为常的事情背后其实都有它的一套机制。不管我们承认与否，我们都在追求自己的快感，甚至有时候显得难以置信。我们有太强的想象力，也有太多的快感来源，快感有时让我们害怕忧惧，有时让我们悲伤抑郁，有时让我们欢欣鼓舞，有时让我们想入非非。饮食、艺术、宗教、科学，诸如此类，都与快感有着牵扯不断的联系。 快感也许也是要理性来应对的。就像“敬畏”一词一样，克尔特纳谈到敬畏感时想到的都是舍生取义的人物，而保罗则会想到极权人物、狂热分子以及君主论拥护者，敬畏感有其两面性，不同的人对敬畏感的利用不尽相同。快感也是如此，但评价快感的标准多种多样，不是对与错，理性与感性的问题，而是道德与否的问题。虽然快感无可厚非人皆有之，但是我们要认清楚快感的底线，如果是要靠吃人这样的方式获得快感，那真是悚然而又不能原谅的快感了。 这本书可以让我们反思自己的思维方式，接受自己受着难以察觉的本质规律驱策这一事实。如果能够加以很好的利用，也许能让生活更有趣更美好。写到这里又开始做起白日梦了，如果哪天能够创造出一种让大家都产生快感的营销方式，比如说白日梦机器，或者是设计出一个极度撩拨人心的广告，吸引无数的消费者，那该是可以大赚一笔的吧。 原谅我，要知道，人醒着的时间，大概有一半都是在做白日梦的。好好享受你的快感吧！ （这是我2013年看了一系列书单后完成的读书笔记之一，虽是旧文，又是课程作业，还是发布出来，还可以记录记录自己的阅读轨迹。或许以后还有增删补改的机会，或许还很有可能自己打脸。不要紧，开心就好。
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