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互联网时代：多维对话 培厚文化土层

互联网时代更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉踏在现实的大地上。

2015年，从大众文化到严肃文学，从电影屏幕到手机阅读，不同层次、不同领域的文化活动，共同叠合成当代中国的文化土层，构成了一幅五彩缤纷的文化图景。这一年，有市场大盘的上扬，中国电影总票房突破400亿元；也有突破性的成就，刘慈欣的《三体》首获雨果奖。有久违的重逢，余秀华、汪国真让诗歌再度来到公众面前，带给人走过忧患的力量；当然，也不乏争议，小品戏说花木兰、各类“舆情反转剧”背后的理念之争，让人看到观念领域的分野。

无论后人如何书写，2015年的文化现象，有一个趋势无法忽视，即文化生产与互联网思维的深度融合。《大圣归来》《夏洛特烦恼》，让人们见识了网络口碑营销的威力。而《琅琊榜》等一批“互联网IP剧”被热捧，则显示出网络文化开始有了超越“粉丝经济”的市场逻辑。某种意义上讲，文化领域的“互联网+”时代正在走来，文化产品的生产流程也在悄悄改变，以大数据手段定位市场，以互联网营销、资本运作占据市场，气候渐显。

新的文化生产方式，造就新的文化格局。文化生产与互联网的深度结合，让更多“生于互联网”的好作品走进主流市场，走进普通人的生活，进而培厚时代的文化土层。以前的互联网文化产业，徒有庞大的生产能力和市场空间，尽管有超过250万人的网络作家，有通过创作获得经济效益的10万作者，有日更新量突破1．5亿字的文学网站，却改变不了人们对互联网文化“土层浅、品质粗”的印象，因为它长期缺乏和产品数量匹配的品质保证，只能在互联网上的亚文化圈里封闭运行。然而，改变近在眼前。今后的互联网，有望成为越来越有分量的文化制造商，而不再只是个文化集散地。

我们正在见证一个文化新时代的到来。对互联网文化的变局，要有“正确打开方式”，既要看到它释放出来的文化生产力目前还比较无序，也难免泥沙俱下，但也要看到它的成长性与生命力。作为一种新的文化载体，互联网正在让文化生产、传播、消费的场域，变成一个真正能包容文化多样性的“长尾”。过去只能湮没无闻的平凡个体，也因此有了被历史记住的表情。

文化多样性、分享精神等价值理想，是互联网带给这个时代的礼物。然而它既给了每个人被时代注目的可能，也容易让人的主体性迷失。作家博尔赫斯说过，如果有天堂，那一定是图书馆的模样。可是，他也暗示过，让一本书“消失”的最好方式，就是藏到图书馆里。事实上，尽管互联网有巨大的包容性，但是它不会自动生长出多样性。很多披着时尚、互联网等外衣的文化作品，由于没有文化思维的更新，只能给人时代错置、不伦不类的感觉。比如，有人曾指出，国产都市剧一点都不时尚，是因为核心问题总停留在家庭伦理层面，而很少真正关注都市人的职业生活。

互联网时代带来虚拟的文化生活，更需要我们从现实、历史、信仰等多个维度，去确认彼此的社会联系，让我们的文化感觉踏在现实的大地上。2015年的几起争议事件，深刻证明了这一点。北京朝阳区“仁波切”扎堆，提示灵魂生活并未被严肃对待；戏说花木兰，其引发的争议也还没有深入历史传统。这种浅尝辄止也提醒我们，要拨开文化表面的浮冰，深入热点背后的社情民意和世道人心，让新的文化形态真正成为直抵人心的力量。

将欲取之，必先予之。激活互联网文化强大的创造力，先得以建设性的方式，主动融入并寻求创造，培厚其“文化土层”。以新的姿态和新的文化生产方式在各个层面展开对话，众人拾柴，众星拱之，互联网时代才有机会孕育出孔子、但丁、莎士比亚那样的文化精神的“伟大综述者”。

摘自《 人民日报 》（ 2015年12月31日 05 版）

阅读下面一段文字 完成问题。 人们常说“小说是讲故事的艺术” 但故事不等于小说 故事讲述人与小说家也不能混为一谈。就传统而言 讲故事的讲述亲身经历或道题听途说的故事 口耳相传 吧它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说 虚构故事 经过艺术处理 把它们变成小说交给读者。 除流传形式上的简单差异外 早起小说和故事的本质区别并不明显 经历和见闻是它们的共同要素 在传统较为落后的过去 作为远行者的商人和税收最适合充当故事讲述人的角色 故事的丰富程度与远行者的游历成比。受此影响 国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事 《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇 《唐吉可德》中的故事是唐吉可德的行侠其余和所见所闻 17世纪欧洲的流浪汉小说也体现游历见闻的连缀。在中国民间传说和历史故事为志怪录类的小说提供了用之不竭的素材 话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。 虚构的加强使小说和传统质检的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象。不一定是作者的亲历亲闻。小说家常闭门构思 作品大多诞生于他们的离群索居的时候 小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中 或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里 杜撰他们想象中的历险故事 但是 一名水手也许礼金千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人瓢泼一生 积攒下无数的见闻 掌故或趣事 当他晚年作在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候 他本人就是故事的一部分 传统故事是否值得转述 往往只取决于故事本事的趣味性和可流传性 与传统的故事方式不同 小说家一般并不单纯转述故事 他是在从事故事的制作和生产 有深思熟虑的讲述目的。 就现代小说而言 虚构一个故事并非首要功能 现代小说的繁荣对应的故事不同程度的减损或逐渐消失 现代小说家对待故事的方式复杂多变 以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生 有时会写到难以言喻的个人经验 他们会调整讲故事的方式 甚至将虚构和表述的重心掷到故事之外。在这些小说家笔下 故事成了幌子 故事之外的附加信息显得更有意味。16世纪末期以来 小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。这时 一个故事的好坏并不看它的“成色”如何 而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人” 但这种花招的大量出现也有其内在的合理性—他们要摆脱陈旧的故事模式 摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突 甚至摆脱故事本身。现代小说家认为 传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力 也失去了起初的存在价值 那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。摘编自格非《塞壬的歌声》

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