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李小倩 土家族是中国的少数民族之一，精湛的传统工艺、绚丽的传统舞蹈、嘹亮的山歌、多情的乐器，土家族的文化如同深山中的瑰宝，点亮了世人的眼球，让世界为这古朴的美动容他们淳朴热情，有客来家，必盛情款待。 土家族并没有文字、没有单独的学堂，历经千年的土家族人，是怎样教化自己的后代，传承自己的文化?苦苦探寻，终于在那本厚厚的土家族民间文化“大辞典”中找到了一丝痕迹。土家族人能够保留、沉淀、积累原有灿烂辉煌的文化，得益于口头民间文化。土家民间故事作为民间口头文学的一种，对土家族传承文明、弘扬平等、眷念故土、崇神敬鬼等思想起到教化、沿袭的重要的重用。 古朴的土家族人，在艰苦的田间劳动中、闲散的劳动间隙、赶场集会、节假串门，只要有三两人在一起，土家族人便纷纷争抢着摆门子，积累了大量的民间故事。故事多半以农业社会为背景，平中见奇、巧中见智，曲折的故事情节引人入胜，贴近生活却又凸显哲理。使人在聆听的途中，又受到了道德的滋养。类型大致可分为：长工地主、工匠斗争、师徒关系、奇巧婚配、神仙助人等。除此之外，还有恶婆、恶夫、恶妇、恶兄、后母等心术不正的邪恶形象。他们恶有恶报的最终结果，饱含幽默，滑稽情趣，使人听后不禁笑声迸发，在欢笑的泪水背后发人深省。 土家民间故事—一本传承文明的《道德经》土家民间故事注重描绘“仁义礼孝”思想的重要性，从道德上规范了土家族族人的行为习惯，对沿袭至今淳朴的民风起到了决定性的作用。 流传于思南县香坝一带关于《河东与河西》的故事。说一个老太婆生了两个儿子，长子叫河东，次子叫河西。河东为人奸刁狡猾，虽家境富有却强行霸占弟弟河西的祖上留下的一半家产，且不赡养自己已经丧失劳动力的老母。为人忠厚的二儿子河西靠起早贪黑砍柴勉强度日，与母亲相依为命。河西在一天卖柴回家的路上，在江边打捞到一尾鲤鱼，欢天喜地的准备用来给老母补一下身体。这时老母亲过来，看见鲤鱼眼睛像在哀求的样子。就对河西说：“儿啊，这条鱼我不吃，快拿去放了吧。”河西道：“娘，我好不容易把它抓来，为哪样要把它放了呢？放了它又拿什么给您老人家补身体嘛？”老太太道：“你不晓得，放了总比吃了好，你放了就等于为娘的吃了。”河西听话后立即把鱼放回河里。鲤鱼为了报恩，当晚变成了一位美貌的姑娘，上门嫁给了河西。后又施法为河西家变出了大瓦房，铺笼帐盖，夫妻间互敬互爱，一家三口幸福愉快。河东看到弟弟家境富裕，心生疑惑。等问清原尾后，心生歹意，强行要弟弟与之交换住所，并要求连同妻子一起交换。鲤鱼仙子为了惩罚他的哥哥，让河西假装答应。交换过后，哥哥暗自窃喜自己的聪明，哪知第二天清晨醒来，大房子变成了茅草棚，漂亮的弟媳变成了年迈的老婆婆。 以此为例，我们不难看出这则土家民间故事，既充满了离奇的神话色彩，却又贴近生活，情节简单，环节曲折。土家族人在人物塑造中，土家小伙河西不与哥哥争家产，百般礼让；尽管贫穷依旧侍奉老母，对母亲的话言听计从；从不贪图享乐，没日没夜的以砍柴、卖柴人为生。当他富有以后还不忘同胞之情，提着鞭炮、肉块去哥哥家探望的宽容，体现了土家族人以“仁”“义”“礼”“孝”的道德准绳，讴歌“朴实”“善良”“感恩”“宽容”，体现出了土家族人对德行的审美观念。土家族人在摆谈的过程中，不断的反省自己，查找弊病，及时加以制止，严于自律。而反面人物河西的塑造中，不仅揭露了他因私欲带来的丑陋邪恶面目，同时我们也可以从结局中看出他“聪明”反被聪明误的小丑形象。 这一类型的故事还有很多，如《柳小二和鱼姑娘》中受到百般欺压的却坚强不屈的柳小二，《人心和事久》中被哥哥谋害的死里逃生的忠厚弟弟事久，《钱财如粪土仁义值千金》中心地善良的弟弟仁义等。故事中塑造出的这一系列的人物形象，他们都有着纯朴、善良、忠厚、老实，虽然在遇到奸刁狡猾之辈后，受尽折磨和欺凌，甚至命悬一线。曲折的故事情节，一次次激起听众的怒火和对奸猾小人的不耻、指责、斥骂。然而故事中心的善良的人，总会遇到仙人相助、奇人相帮，命运的天平自然而然的把好运拨向了忠属于善良的一边，而那些绞尽脑汁想到谋取私利，不顾亲情、道义的人最终得到的却是一场空。 土家民间故事—一部弘扬平等《女儿经》土家民间故事如同一把天平，把弘扬平等的指针指向红心。在古代家庭的主要收入来源于农耕，在劳作中许多农事女人难以胜任，需要依靠男性来支撑，因而女性的地位十分低下，常被当成家庭中的附属品，重男轻女的现象很严重。然而在土家族男女平等，男耕女织，崇尚人人平等的和谐生活。在土家族的民间故事中经常称赞女子的聪慧为男子所不及，提醒族人，不容蔑视女性的能力。 流传于马家山一代的民间故事《聪明的媳妇》就讲述了这样一个故事。话说王老头生于九月九日，名叫王老九、她家的媳妇知道父亲的名讳后重来不提“九”字。王老九心里暗喜碰到了一位聪明的媳妇，四处张扬。他的有几位老朋友不相信，决心为难一下她家媳妇，邀起在他生日那天，各自拿了一瓶高粱酒去给王老九拜生。刚进门，只见她家媳妇，一边料理家务，一边招抚客人，“请坐”“喝茶”。不仅得体，还透出了一股子机灵劲。于是张老九摸出礼物说：“妹姑娘，你爹回来告诉他，我叫张老九、他叫王老九，我们每人拿壶酒，今天九月九，你爹王老九，我来你家吃生酒，我们等了很久，现在要走。”说完，两人急匆匆的跑到他家后院躲起，不一会张老九回来了。只听她媳妇和她爹说：“爹，您回来了啊，今天家头来了两个客人，一个叫张三个三，一个叫李四五，他们怀里抱着高粱油，今天重阳节，来帮你拜生，等你好半天，现在走了。”屋后的张老九和你老九大吃一惊，知道媳妇有本事，只好偷偷回了家。 王老九家的儿媳妇在故事中熟练的料理家务，善良贤惠；招抚客人大方得体，精明能干；不仅孝敬老人，而且注重礼节，重不提及老人名讳。就连几位历经风雨的族中老人也不相信，不经世事的一位年轻少妇能够有这样的智慧。亲自去一验真假，并且故意出难题为难小媳妇。结果却让这些年迈的老人也对小媳妇的智慧十分佩服。 与之相同的女性形象还有很多，《村妇出言难强人》中能言善辩写出绝对的村妇；《考媳妇》中心思缜密、记忆超群的新儿媳；《选当家人》中巧破婆婆难题的四儿媳等。在故事中女性总是拥有贤良淑德、守身如玉、性格温柔、坚韧大方的美好品德。孝顺老人，对待自己的父母长辈和爱人的父母长辈都是一样的，不分薄厚，不和老人惩口舌之利；聪明伶俐，发生问题的时候可以和自己的爱人同吃苦共患难，做得贤惠老婆也做得事业助手的好品格。这一系列的民间故事不单单是赞扬女性的的聪慧，更多提及的是对女性的要求，作为妇女行为日常行为的道德标准，成为土家族版的《女儿经》。同时也暗示男子，男女各司其职，虽分工不同却仅仅是各有擅长而已。 土家民间故事—一曲抒写捍卫故土的《史诗》土家族人民有着光荣的爱国主义传统和革命斗争精神，每当外敌入侵、民族危机时，他们便拿起武器，保卫家园。在中国历史上的几次抗倭战争中做出了重要的贡献，史称‘东南战功第一’1。在解放战争时期，土家族群众更加骁勇善战，积极投身革命斗争，为打败反动派，建立新中国，刻下不可磨灭的功勋。土家族人能够有这样的爱国情操，同样得益于民间故事的教化作用。 如《李元度进犯荆竹园肖桂盛智斗洋枪队》一则中是这样描写的，说咸丰年间政局混乱，当时在思南县一带，建立了有一支保卫家园的农民起义军叫白号军。同治皇帝知道后，便派浙江巡抚李元度和湖南布政兆皲奉前来镇压白号军，李元度想早日回去请赏，扬言要一举攻下荆竹园，驻军于大坝场。哪知虽然荆竹园地形险要，易守难攻。虽然大坝场到荆竹园只有一天的路程，却半年都没有攻下来，惹怒了同治皇帝，皇帝下令必须尽快攻下荆竹园。几次较量，李元度深知白号军的厉害，不敢轻举妄动。悄悄的跑到三道水寻找白号军守阵的薄弱环节，妄想集中兵力一举拿下。驻守东北两卡号军早已看透清军意图，守将肖桂盛挑选三千精干号军，兵分三路主动出击，大刀长矛，杀声震天，如离弦利剑直冲敌军。李元度见势不妙，立即调来备用洋枪队助阵。肖桂盛充分利用地形和手中长矛，左冲右杀，加上火枪弓弩，使清兵腹背受敌，都司夏青鸿也被击得落马丧命，损兵折将大败而归。自此，清兵，再不敢肆意妄为，更是不敢进犯荆竹园。 故事中的白号军无疑是捍卫民主，捍卫家园的正义化身。他们热爱祖国，热爱故土的土家族人深刻认识到祖国与自己民族的前途、命运之间的关系，认识自己对祖国的独立、富强所肩负的责任和使命。他们骁勇善战，利用一夫当关万夫莫开的荆竹园，让清军在半年时间里连靠近的机会都没有；洞察秋毫，对清军的一举一动都了如指掌；机智聪慧，当知道洋枪的射程远后，立即变换阵法，利用地形缩短阵距，不畏艰险，不怕牺牲，与敌人展开肉搏，用鲜血捍卫民族的自由。以三千兵力胜出，正是四两拨千斤。而不得民心的腐朽没落的清军，一心只是期望回宫请赏，形式急躁鲁莽，军心涣散，一搏自然如卵击石，越发不堪一击。 故事中一个个经典的战役，一次次智慧的较量，不仅给予受到压迫的土家人一种快感，更是挖掘了土家人潜在智慧的源泉，成为值得借鉴的，可供查阅的《史诗》。《过年关清兵抢年货黑胡子夜袭马家沟》中除夕夜带兵为民夺粮的黑胡子；《知府官麻沟吃败仗伙么师升为大将军》中不畏艰险，背水一战的伙么师；《夺双刀挺身救百姓当乱箭愤怒战群魔》中技艺超群一心为民的刘义顺。这一类的民间故事多半是有根有据，凿凿之言让听众不可不信。他们的行为必定是维护民族利益之事，勇于承担，在国家危难之时，背井离乡奔赴前线，祖国的土肩负起保卫故土家园的责任和使命，不畏强暴、不怕牺牲的捍卫本民族的独立、自由和利益。他们的故事激发着每个土家族人深刻的、持久的热爱故土家深切情感，对民族、家乡的深切眷恋以及对民族的尊严，生存权益的捍卫。也激发了民族团结的强烈企望，成为一个具有高尚的爱国情操的伟大民族。 土家民间故事—一卷崇神敬鬼的《聊斋志异》土家族人在民间故事中对自然神灵的描述，也深深的影响了土家族人的信仰。土家族过去迷信鬼神，崇拜祖先，具有自己的图腾。因而他们对未知事物充满敬畏，并相信万物沧桑都有神灵来管理，如树有树神，狐有狐仙。过年过节常把猪头、团馓、粑粑、鸡鸭和五谷种等食品用来祭祖。此外，土家族对灶神、土地神、五谷神、豕官神，在修房造屋时祭鲁班，祭品除酒鲁班，祭品除酒肉外，还要杀一只大公鸡，以慰神灵。同时还配有土家独有的舞乐，以此祈福求安。 《捉雷神爷》中提到，在远古时代，一女子生育兄弟五人，那女子贪嘴，龙虾鱼肉、山珍海味都吃高了，见到天上打雷扯火就提出要吃雷公肉。长得气壮腰粗的五兄弟，为了满足母亲的要求，想尽办法。最后砍来老岩上的古岩豆听藤藤，打了一个活套套，套套里面放了一条蟒蛇。相传雷公是见不得蟒蛇露面的。果然雷公一见蟒蛇就火冒三丈，一个闪电就劈了下来。老大老二急忙拉绳子，其余的一齐冲上去，按头的按头，抓翅膀的抓翅膀，扯尾巴的扯尾巴，雷公就被抓住了。哪知母亲看后，抱怨雷公还不如一只瘦公鸡大。兄弟见母亲嫌瘦，就把雷公关在碗柜里面，下河抓虾来喂肥雷公。去之前，一再嘱咐罗子罗妹，不能让雷公见水见火。雷公在柜子里面，出气都困难，又饿又渴，眼看就要死了。便对罗子罗妹说：好孩子，请给我碗水喝吧，我喉咙都起火了好难受哦……罗子罗妹不忍心，就递给他水、火。雷神有了力气，一个闪电就冲出铁柜回天上去了。临走时，给了罗子罗妹一颗葫芦子，叫他们立即种上。葫芦子种上七天后，葫芦长的像小房子一样大。在罗子罗妹看时，中间突然开了一扇门。顷刻间大雨如柱，兄妹两躲进葫芦。漫天的洪水，地面上就只留存下了罗子罗妹。 《捉雷神爷》的故事带有很明显的神话色彩，雷公的形象看似瘦小，甚至不能于一只瘦公鸡相媲美；嫉恶如仇，对他的天敌蟒蛇不留情面；知恩图报，还情予罗家兄妹；虽然神通广大，却也有自己的弱点，比如缺水缺火，便在柜子里动弹不得。生动形象的为听众展现了一个立体的雷神形象。五兄弟的娘因食欲带来的贪念，不敬雷神，虽然有几个聪明伶俐的，勇敢的孩子却最终换来了灭顶之灾，成为心灵丑化的人类形象。命运将拯救雷神的任务交给了单纯而善良的罗氏兄妹，他们给予了雷神“水”“火”，恢复了雷神的神力，最终脱离被杀的命运。带有神话色彩的故事更加能够引发听众兴趣，从一开始的异想天开吃雷公肉，到费尽心思捉雷公，到雷公逃脱，至遭到天谴。故事浓厚的神话色彩，深深地吸引了听众，又会带出听众对神灵的思考。对神灵所具有的，他们不能想象的巨大神奇力量感到敬畏。 土家族民间故事的神话主题几乎涵盖了所有的自然物种，不仅展现了它们独特的奇异特色，更增添了几分神秘。如《金猫洞》中解救凡人的金猫；《乌江传说》中为乌老汉开辟乌江、良田的乌龙；《石牛山》中贪吃被人打断角逃跑的石牛。它们以神灵的形式出现在人们的面前，既能给予人类美好的家园，有会让人类瞬间失去一切。拥有者人类所不能及的巨大能量、呼风唤雨、点石成金、开江劈浪……同时却有着于人类相近的习惯，也需要进食，懂感情、有爱心，经常帮助善良的人。只要能真的存有善心就会很得到恩惠，反之则会受到严厉惩罚。这样的故事深深的影响了土家族人，至今还流传着“老天有眼”的俗话。体现了土家族人对自然、生灵、神族的原始崇拜和敬畏。 在此之外土家族还有许多不同种类的民间故事，如描写虚心好学的《好高的篾匠》，撰写吝啬鬼的《专吃喝皮的人》，塑造青天知县的《巧断强奸案》等。随着悠久的土家文化积累越发厚重，点多面广。“民间故事通过对世人沉浮的反复验证，在人们缓缓成熟的朴实意识里为人生提供了注脚。” 2民间故事完全由群众自发形成创作，不断升华。虽是不能具有完整的系统的哲学、伦理体系，却成为保持土家族淳朴民风的有力保障。在他们“完成一天艰苦劳作后，在晚上拖着疲惫的身子回来的时候，得到快乐振奋和慰籍，使他们忘记劳累。” 3又从思想的根源上得到了洗礼，通过民间故事教化成长起来的年轻一代土家族人。
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