黑龙江大学硕士学位论文拜的心理也说明了古代社会人们的渔猎生活是高天原神话形成的重

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黑龙江大学硕士学位论文拜的心理也说明了古代社会人们的渔猎生活是高天原神话形成的重要原因。 伊邪那岐与伊邪那美伊邪那岐与伊邪那美是日本国土的创造者 同时也是繁衍其他众神灵的父神与母神。伊邪那岐是男性神 代表着阳 代表着阴。他们二人接受天御中主神的命令来共同创造日本他们站在“天之浮桥 用被赐予的长矛一“天之琼矛’’来不断搅动海洋最后提起长矛 从矛尖上滴落的泥水便积累成为一个岛屿 这就是“淤能棋吕岛’’。在这个岛上 两人在其中举行了婚礼结为夫妇。但是二人的第一胎生的是个畸形的孩子 于是将他置于小船中随水漂走。两人去向天御中主神请教原因 天御中主神指出两人在举行仪式时颠倒了男先女后的顺序 所以阻碍了正常的生命力的流动。这充分反映出了日本当时所处于的社会时代已经确立了男尊女卑的思想 所以说高天原神话本身也受到了当时社会观念的强烈影响。重新举行仪式之后 伊邪那美生下了日本列岛的八大岛屿 伊豫之二名岛隐伎之三子岛 。这也是日本最主要的国土所以日本也被称为“大八岛国’’。而且伊邪那美还生出了掌管自然的许多神灵 比如海神 山神等等。可以看出 神灵创造了世间万物 并且让它们按照各自应有的形态存在生长 因此神道教所倡导的是一种万物有灵的观念。而在伊邪那美生产火神的时候 女阴被烫伤并且导致身亡。伊邪那美在其死后去了黄泉国 并且成为了黄泉国的国主。这里所说的“黄泉 ’可以理解为中国神话里的阴间 地狱。即人死后灵魂的所归之处。也就是说 日本高天原神话中对于世界的划分是高天原 苇原中之国和黄泉 这与中国神话中所说的天上 凡间和地府有着很大的相似之处。伊邪那岐不忍对妻子的想念 来到了黄泉见妻子 由于他没有听从妻子的嘱托 贸然点火来看妻子的面容。然而看到的却是一幅腐烂的面孔 夫妇双方为此反目成仇。伊邪那岐在逃避妻子追杀的过程中 他放下千引石堵住了黄泉通往人间的大门 保证了人们不会轻易受到。太安万侣 第一荦日本神道教概况及文化特质鬼魂的搅扰也正式将人界与黄泉界分离开来。 三责子一而在回到了人间之后‘伊邪那岐为了净化从黄泉带来的污秽 进行“禊祓 所谓的“禊祓一 也是神道教里一种特有的祭祀活动。即用水净身 来达到一种祈福去灾邪 拥有无限生机的效果。而伊邪那岐在“禊祓 的时候 “洗左眼时化成的神 名叫天照大御神。洗右眼时化成的神 名叫月读命。洗鼻子时化成的神 国。这三个孩子是父神伊邪那岐所生的唯一的三个神灵所以他格外喜爱。他让天照女神去管理高天原 让月读命去管理月球 并且让其最小的孩子须佐之男去管理海洋。在此之后 伊邪那岐便隐退消失了 这也说明了新神与旧神的交替所表现出的那种鲜活的生命力才是时代和人生发展的动力。天照女神是新一代的众神灵之中的最高统治者 她不仅给世界带来光明 还积极发展农业生产 使人们过上了幸福的生活。但是其弟须佐之男却不愿意治理自己的国家 而来到天照女神所管理的领地神界高天原。在高天原他无所顾忌的胡作非为 意欲抢夺天照女神的国土。天照女神最后被迫躲入了“天岩户 的石窟之中 世界于是变得一片黑暗。这也引起了众神灵的愤怒和恐慌 高天原的八百万众神灵把犯下罪过的须佐之男进行了严惩 并且将他流放于尘世之中 然后又重新请出了天照女神 请她继续管理高天原 而须佐之男的流放则开创了日本人类社会的历史。在日本民众看来 须佐之男的流放是一种对意志与品行的磨练 只有经过种种磨难 才使得须佐之男洗涤了过去的罪恶 也使他的灵魂得到净化和升华 最终成为了高天原神话中日本国家的开创者。须佐之男作为日本人所喜爱的英雄之神 他与天照女神和月亮男神不同 不像他们那么完美。须佐之男在本质上更接近于一般意义上的人类 会犯一些低级的错误 也有自身所无法弥补的诸多缺陷。他以及其子大国主命 更确切地讲 他们都被称作是人格神灵 即在人类社会中作为个体而活动的神灵。。刘立善 没有经卷的宗教一日本神道嗍。宁夏人民出版社版 黑龙江大学硕士学位论文苇原中之国的建立须佐之男在流放的过程中 在路过出云国的时候 遇到了叫“八歧大蛇刀的怪物要吃掉一位可爱的少女。所谓的“八歧大蛇’’ 在日本神话里是一条长着八个脑袋的巨蟒。而在这时须佐之男的良知发现 于是先用酒将“八歧大蛇’’灌醉 然后与之大战数日 最终将其斩杀。须佐之男从其尾部得到了一口神剑 并将此剑送给了自己的姐姐天照女神 以表示自己的忠诚和悔意。而此剑也成为了历代天皇继任所得到的“三件神器”之一。最后 须佐之男与这位少女结了婚 成为了这个国家的统治者。而他的后裔大国主命不断地平定周围的各个部落最终建立了“苇原中之国” 他也成为了当时日本最高的统治者。因此 在神道教中正因为大国主命创立了日本当时的地上国家 所以将其封为日本的国土经营神。在日本高天原神话中 最后也是最高潮的部分就是天照女神的孙子迩迩艺命降世的故事。这是日本天皇制形成的最重要的理论依据 也是最富有政治性色彩的故事 它直接导致了日本文化特殊性的形成。古事记中这样记载 “天照大御神和高木神把以前曾经诱她走出天石屋的八尺勾玉 手力男神天石门别神 作为副赐给了迩迩艺命 然后天照大御神说道 ‘这面镜子如同我的灵魂 要象供奉我那样来祭祀它 。于是迩迩艺命奉天照女神的命令 带着“三件神器 和“神敕”从高天原降临到地上的“苇原中之国” 继承了大国主命的权位 开始统治日本。其后裔神武天皇在公元前 年举行了第一代天皇继位大典 这也标志着日本正式开创了天皇制度体系。天照女神作为高天原众神灵的最高统治者 其子孙天皇成为地上国家“苇原中之国”的最高统治者 从此以“万世一系”为核心的天皇制度就以此种固定的模式保留下来 并且成为了日本社会一条亘古不变的准则。 第一章日本神道教概况及文化特质人们将信仰寄托给神灵从而获得精神上的支撑 而且坚信在神灵的庇护之下能够幸福的生存下去。所以说高天原神话是日本社会发展早期必然出现的一种文化产物 它不仅有着认识理解自然 整合人们思维 建立信仰支撑的三大主要功能 而且它还具有着三大文化理论的特征。 神话故事的可信度高天原神话故事之所以有如此高的可信度 这与它本身所具有的真实性有着重要的关系。高天原神话的这种高可信度 是因为其中蕴含着很多人文的因素 使人们对其产生依赖性 而不会对其真实性去产生任何的怀疑与辨析 这也是人们在日常生活中的行为特点。而且再加上统治阶级对其的大力宣扬 使人们相信神灵具有着佑护人们的能力。高天原神话与日本天皇的家族历史交织在一起而成为社会的一种政治文化现象 从而表达出了统治阶级的意识形态。在高天原神话中既有真实的史实又有虚假的设想 它们相互交织在一起形成复合多变的文化形态。高天原神话与日本的历史人物有着密不可分的联系 从根本上可以说每个神 话故事都是围绕具体事件或者具体人物而展开的 并在此基础之上开始编造神话传说故事的。 内容的解释能力和不断变化性首先它解释了神道教中诸位神灵的产生 还解释了神道教中各种祭祀活动仪式的形成 通过高天原神话 更易于使民众去理解和接受神道教的教义理论及思想内涵。因此可以说 高天原神话是一种解释“缘由”的文化理论学说。而且高天原神话之所以具有如此旺盛的生命力 主要原因则在于它的内容变化性上。在其发展历程中 它会自觉随着社会主流思想的发展而不断的改变自身的表现样式 从根本上讲 对于统治阶级的不断妥协才是高天原神话内容变化的根本原因。同一个神话传说故事 会根据不同时代而恰如其分的进行内容上的改变。所以在高天原神话的发展历程中 既有宗教文化因素的影响 也有统治阶级政治因素的影响 并且还包括了民众的审美情趣与生活方式的影响 通过高天原神话可以了解神道教在不同发展时期的形态特点。 理论系统的神秘性和不完善性 黑龙江大学硕士学位论文高天原神话为了表现出神灵所具有的特殊能力 常常来编造与其相关的各种故事来为其增加可信度 这也使得神话中出现诸多无法用正常思维来理解的理论 这也是人们无法理解却坚定不移信服神道教的主要原因之一。高天原神话观念体系中神灵体系 神格类型以及历史事件都是不严密的 简单而粗糙的。今天看来 神道教的神灵观念体系之中 自然神占据了主导地位 其神格表现过于单一 而且神灵之间的关系也相对简单 并不复杂 它属于人类社会早期萨满教的一种典型代表。这也是神道教与其他正规宗教主要的区别特征之一。二、以神话传说为核心范畴的文化形态随着人类社会的不断进步 科技的不断发展 我们对世界的认知和理解也就越抽象 越来越复杂。我们对神道教的认识同样也是不断丰富 变化的。最初 人们对其了解是在简单实物基础之上进行粗糙的推理 甚至是加上了大量的主观猜测 于是形成了自己认为合理的神道教的形态。但是 随着科技的进步 越来越多的实物证据的出现 而且各种新型研究方法的出现 我们逐渐发现 神道教 。并不是只是一种简单的原始的宗教 它有着自己丰富多彩的内容 越研究越能得出更多有价值的能够了解日本文化本质的理论。其中高天原神话 作为神道教的一个主要文化理论范畴 对于高天原神话的理论分析和研究是我们对神道教文化研究的一个重要的切入点。恩格斯曾经这样讲过 “在远古时代 人们还完全不知道自己的身体的构造 并且受梦中景象的影响 于是就产生一种观念 他们的思维和感觉不是他们身体的活动 而是一种独特的 寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动 从这个时候起 人们不得不思考这种灵魂对于外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着 那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡 这样就产生了灵魂不灭的观念” 。从本质上讲 神道教中神灵的观念 最早源于人们对梦的理解和猜测。人们相信在死之后灵魂会离开肉体而进入到另一个世界之中。但是还会与尘世保持着联系 这就被称之为灵魂不灭观念 这也是神道教至。恩格斯 费尔巴哈与德国古典哲学的终结口田 人民出版社 第一章日本神道教概况及文化特质今能持续下来的重要原因。尼采最早在评价文化时提出了日神与酒神精神的概念。而在其后的文化人类学家本尼迪克特将其引申为两种民族文化模式 在《文化模式》中她介绍了具有日神的适度 重视礼仪的普韦布洛人文化模式和具有酒神型特征的傲慢放纵的美洲西北海岸的印第安人文化模式。神道教作为日本典型的本土宗教 它不单单是日本文化的重要组成部分 更是研究日本文化模式的重要内容。高天原神话与神道教在日本民众的精神领域范围之内占有着主导作用。太阳是神道教中最主要的自然神信仰范畴 它也是高天原神话中的主神 在日神崇拜的日本 神道教的理论核心就是围绕着以天照女神为主要对象的众神灵观念建构起来的文化系统。 高天原神话造就了日本民众的精神世界神道教的发展历程中始终是日本社会发展的一个重要环节。高天原神话是日本民众在文明初期所编织的一个梦想 而且经过几千年的的岁月长河的历练逐渐成熟起来 成为了独立于人们日常生活世界之外的一种“客观存在世界”。高天原神话之中孕育了神道教 神灵观念是随着日本社会的前进发展而产生的 同时又为日本国家的产生寻找理论依据和给予人们强大的生活动力。从这一点上来看 可以说 无论任何民族都有着其独特的神话传说 从最初开始就没有神话传说 而且不信奉神灵的民族是不存在的。所有民族都会认同这一点 即神灵具有创造世界的能力 他们创造了人类的社会 也开拓了人类社会发展的历史。 高天原神话奠定了日本现代社会高度发达的文明而人类与神灵之间的交流的故事便形成了各种各样的神话传说。从科学角度上来审视 高天原神话就是日本人在早期文明不发达的情况下所产生的一种对世界、对自然不成熟的、虚假的认识。在宗教学理论中 把这种行为活动称之为“释源 克雷默的话说就是“旨在对世界的本质、人的境遇、当时的习俗、信仰和举措之缘起以及神圣处所和显赫人物之由来加以阐述的作用一。可以说高天原神话反映出的是早期日本民众的简单又粗俗的世界观和方法论 但是就是在。塞 世界古代神话嗍华夏出版社 黑龙江大学硕士学位论文这些看似简单幼稚的理论基础之上奠定了日本现代文明的坚实基础。因此可以说“神话本身也是一个文化整体 由它所繁衍出了多个学科。直至今日 对高天原神话学的研究对于宗教学 哲学 艺术以及风俗学都有着至关重要的意义’回。虽然日本文化中所包含的神道教 高天原神话等等都是极为丰富的精神财富 但是在日本社会发展的未来 神话会最终退出历史的舞台。但是它本身作为一种文化形态 以其独特的理论内容和表现样式对于丰富人们的精神生活和培养良好的道德情操等方面上有着不可替代的作用。我们可以通过高天原神话来追逐日本文化的影子 来体验日本民族的独特的文化模式。从高天原神话中可以看出人们的世界观 即人认识世界和认识自身的一种手段方式 可以说高天原神话也是人们自我心理状态的一种外延 给予当下人们行为予以指导作用。从文化哲学的角度上来看 高天原神话是日本历史的开始 高天原神话中包含了自然观 人生观 科学观等丰富的内涵 可以毫不夸张地说 高天原神话是开创日本人类社会气势恢宏的“史诗”。 高天原神话反映了日本文化对于太阳的崇拜向往“在日本民众的心中 太阳是一个永恒存在的主体 人们对它的崇拜与信仰至今保留在现代化的社会生活之中”圆。可以说日本对太阳的祭祀仪式和崇拜心理是对日本原始文化的一种继承 表现成为一种文化元素或是文化实体。对于以太阳为国旗的日本 这无疑具有着其独特的文化背景和象征意义 也包含了日本社会建构的伦理道德因素和宇宙自然观念。日本被称之为“日出之国” 其高天原神话中的主神太阳神即天照女神 率领八百万众神共同统治天界 其子孙后裔天皇 代表天神之意念统治人类社会 这种二元互补的文化元素建构了日本社会的主要信仰特质及其文化理论形态。日神崇拜 属于日本原始宗教神道教与高天原神话中的核心范畴。其特有的祭祀形式和思想观念不仅在日本古代社会存在 而且在当今日本现代社会中也依然会保留下来。作为信仰方式 它不仅是研究神道教的重要方式手段 也表现出了以神道教为代表的日本文化的独特的理论价值。这对。高福进 太阳崇拜与太阳神话嗍 上海人民出版社 太阳崇拜与太阳神话嗍上海人民出版社 第一章日本神道教概况及文化特质于我们了解异文化和自我文化整合都有着及其重要的现实意义和极高的学术价值 也是本文最重要的写作目的。黑龙江大学硕士学位论文第二章神道教与政治文化在神道教的观念之中 把日本民族理解成为是由天照女神的子孙天皇统治之下而具有神圣性的民族 这种观点也被称作为“日本神国论’’。这种观点既是神道教的本质特征 也是日本社会民众的精神支柱。这种思想究其根本还是发源于未受外来文化所影响的古代神道的朴素思想之中。日本的传说故事当中蕴含了日本这种思想的各种要素。我们从中可以找出日本民族最初的思想特质和理论原型。值得说明的是神话传说在部分程度上蕴含了政治因素 受控于当权者的指挥 但是我们必须要通过它来理解其中朴素的理论观点和日本的原始文化模式。第一节神道教与天皇制的形成天皇制作为日本的政体 其形成与发展是经过了长时期的历史演变。其中主要包括作为理论依据的高天原神话传说和其后的经过历代政治改革而逐渐成熟起来的制度体系。一、高天原神话促使天皇制的形成正如在前文中所介绍的那样 对于日本高天原神话解释的最为详尽 最为透彻的书籍是成书于公元 年的《古事记》。它主要记述了自日本国家产生以来的的各种神话传说与历史典故 其中主要以天皇制的形成与发展作为理论核心 它是考察日本天皇制历史的重要史书之一。这本书主要包括两方面内容 一是高天原神话传说故事 二是关于皇室家族的历史演变。其编辑撰写的目的是为统治政权找到令人信服的理论支撑以及对民众进行思想控制而创作的。不可否认的是 其理论学说“为天皇制的演变产生了巨大作用 而且直今也被皇权至上者用来为扩大天皇的权威和企图恢复专制主义天皇制服务” 。其中主要包括了日本神国论 天皇是天照大神后裔的传说和神武天皇统一日本的故事。首先以“日本神国论”为例 主要讲述了三个原始神灵创造世界和父神伊邪那歧与母神伊邪那美创造日本的故事。虽然其原本只是一个朴素而又原始的神话故事 但是在统治阶级的鼓。色音 日本神道教与文化嗍 中央民族出版社 第二荦神道教与政治文化吹之下形成了其独有的“日本神国论”。日本的创造者伊邪那歧与伊邪那美既然是天皇的祖先 因此日本的统治政权应该由天皇来掌管 而且世世代代都应由其子孙后裔继承下去 即所谓“万世一系 。并且因为日本是由众神灵所共同创造的 因此比起其他国家、其他民族来更具有神圣性与高贵性 故称之为“神国一 而且统治机关还对民众宣称世界的等级秩序应该是以日本为中心而逐渐递减的。所以日本应该享有对整个世界的统治权 这也被日后的军国主义所利用 打着“八绂一宇 的旗号 最终走上了对外侵略的道路。而天皇作为天照大神后裔统治日本的神话传说主要讲述是天照女神派其子孙琼琼天尊降世并且降伏了大国主命 获得了日本的统治权 并且一代一代传承下来的故事。这是构成“皇国史观论力的主要理论源泉 日本历代天皇都对其民众宣称大和民族作为神灵的子孙后裔 拥有着神圣高贵的血液 其中尤其以天皇家族为首 天皇作为日本国家开创者的后裔 有权利也有义务成为日本最高的统治者。统治机关将天皇宣扬成为日本社会领域中的“现世神 他也是国家机器的核心。所以说“专制君主觉得宗教是美好的 那是当宗教向他保证他是地上的神 他的属下都是为了崇拜他和为他的幻想而服务才降生于世的时候’’ 。因此“皇国史观 的思想理论成为了天皇掌握最高政治权力与宗教权力的理论支撑 并且成功地主导了日本民众的思想 要求建立了一个以天皇为政治与精神核心 以恢复日本民族性为目标的世界强国。而日本将第一代天皇神武天皇的继任年号用作为日本的建国之年 这也成为了天皇制度的一个重要组成部分。由于神武天皇东征诸国 扩大了国家的版图 逐渐统一了日本 因此他也成为了日本国家的创建者 并且天皇制在他之后便成为一种官方的正式政治制度而保留了下来。而在迩迩艺命降世的时候 天照女神赐予其三件神器以正其身份 这也成为了历代天皇继承权位的必备之物 也是天照女神后裔尊贵身份的象征之物。它们分别是八咫镜 八尺琼勾玉和天丛云剑。八咫镜是作为天照女神的神体而被皇室用以祭祀的 其象征着天照女神崇高的品德 有着正人品行的作用。其。霍尔巴赫 自然的体系口旧 商务印书馆

黑龙江大学硕士学位论文拜的心理也说明了古代社会人们的渔猎生活是高天原神话形成的重要原因。 伊邪那岐与伊邪那美伊邪那岐与伊邪那美是日本国土的创造者 同时也是繁衍其他众神灵的父神与母神。伊邪那岐是男性神 代表着阳 代表着阴。他们二人接受天御中主神的命令来共同创造日本他们站在“天之浮桥 用被赐予的长矛一“

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