在牛崇拜很不强烈的东亚，日本、朝鲜半岛，中国，“牛头神”的信仰非常深厚，甚至可以追溯到这些地区的创世神话时代，这与印度教有何关联？ 知乎??
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知识就是权力。37 人赞同了该回答为了这个问题看了半个月的书，仍然毫无头绪，挫败感严重啊，现在只能把一些零散材料贴在这里了。中国传统社会的神怪体系颇为复杂，是多种体系长期斗争融合、相互借鉴而成的，如果划分起来可以分为：民间故事传说、文人志怪笔记、道教星宿神灵、传奇故事文学、佛教经典传等等，但是其中脉络颇为复杂。单以传统神怪体系中的牛形象来看，这几个部分中都有涉猎，但也都没有特别突出的地方，不过如果细致追求起来，还是有不少地方很有趣。一，中国传统神怪故事中的“牛”形象1，中国传统神怪体系的最早来源，自然是“原始社会“图腾崇拜所留下的记忆残像。原始社会图腾崇拜中，牛是重要崇拜对象，按照现在的解读，蚩尤的九黎部落，就是牛与蛇崇拜的部落，尤字当通”牛”，这个说法还不确定。但是伏羲、炎帝等神明的牛头人身传说版本也多可见于先代文书。《山海经》有条目记载“凡西次二经之首，自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而马身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。其祠之，毛用少牢，白菅为席。其十辈神者，其祠之毛一雄鸡，钤而不糈：毛采。 金篓子炎帝神农氏，姜姓也，母曰女登，为少典妃。游华阳，有神龙感女登，生炎帝，人身牛首，有圣德，以火承木，都陈，迁鲁。嘉禾生，醴泉出。在位百二十年。而这些原始记忆所留下来的残像，虽经历千年的变迁，现在仍有影响，到现在还有很多少数民族以图腾的形式祭拜牛神，典型如壮族”牛王“，虽然已经带有较为严重的道教痕迹，但本身仍然保留着原始图腾崇拜的本质。,2，”道教“中，牛的形象也占有非常重要的位置。自从刘向作《列仙传》，其中想象老子出关所骑为一头“青牛”后，青牛就成为道教中“升仙”的引路人形象，在大量的道教“修仙体“文字中，”青牛道士“代表者丰厚的含义，可以被认为是老子化身，可以被认为是”根骨精奇“的修仙求道者，也有故事中作为道人升仙的标志。幽明录桓玄在南郡国第居时，出诣殷荆州，于鹄穴逢一老公，驱一青牛，形色瑰异，桓即以所乘马易牛。乘至零陵溪，牛忽骏驶非常。因息驾饮牛，牛径入水不出。桓遣人觇守，经日绝迹也。元嘉中，益州刺史吉翰迁为南徐州。先于蜀中载一青牛，下常自乘，恒于目前养视。翰遘疾多日，牛亦不肯食。及亡，牛流涕滂沱。吉氏丧未还都，先遣驱牛向宅。牛不肯行。知其异，即待丧。丧既下船，便随去。神仙传沈羲者，吴郡人也。学道于蜀中，但能消灾治病，救济百姓，而不知服食药物。功德感于天，天神识之。羲与妻贾氏共载，诣子妇卓孔宁家，道次忽逢白鹿车一乘、青龙车一乘、白虎车一乘，从数十骑，皆是朱衣仗节，方饰带剑，辉赫满道。问羲曰：“君见沈道士乎？”羲愕然曰：“不知何人耶？”又曰：“沈羲。”答曰：“是某也，何为问之？”骑吏曰：“羲有功于民，心不忘道，从少已来，履行无过，寿命不长，算禄将尽，黄老愍之。今遣仙官来下迎之，侍郎薄延者，白鹿车是也，度世君司马生者，青龙车是也，送迎使者徐福者，白虎车是也。”须臾，忽有三仙人在前，羽衣持节，以白玉版青玉介丹玉字授与羲，羲跪受，未能读。云拜羲为碧落侍郎，主吴越生死之籍，遂载羲升天。时道间锄耘人皆共见之，不知何等。须臾，大雾，雾解失其所在，但见羲所乘车牛入田食苗，或有识是羲牛者，以语其家弟子，数百人恐是邪魅将羲藏于山谷间，乃分布于百里之内求之，不得。封君达者，陇西人也。服黄精五十余年，又入乌鼠山，服錬水银，百余岁往来乡里，视之年如三十许人。常骑青牛，闻人有疾病时死者，便过与药治之，应手皆愈。不以姓字语人，世人识其乘青牛，故号为青牛道士。后二百余年，入玄丘山仙去也。拾遗记文帝所爱美人，姓薛名灵芸，常山人也。父名邺，为酇乡亭长，母陈氏，随邺舍于亭傍。居生穷贱，至夜，每聚邻妇夜绩，以麻蒿自照。灵芸年至十五，容貌绝世，邻中少年夜来窃窥，终不得见。咸熙元夫，谷习出守常山郡，闻亭长有美女而家甚贫。时文帝选良家子女，以入六宫。习以千金宝赂聘之，既得，乃以献文帝。灵芸闻别父母，歔欷累日，泪下沾衣。至升车就路之时，以玉唾壶承泪，壶则红色。既发常山，及至京师，壶中泪凝如血。帝以文车十乘迎之，车皆镂金为轮辋，丹画其毂，轭前有杂宝为龙凤，衔百子铃，锵锵和鸣，响于林野。驾青色之牛，日行三百里。此牛尸屠国所献，足如马蹄也。道侧烧石叶之香，此石重叠，状如云母，其光气辟搜神记汉时有杜兰香者，自称南康人氏。以建业四年春，数诣张传。传年十七，望见其车在门外，婢通言：“阿母所生，遗授配君，可不敬从？”传，先名改硕，硕呼女前，视，可十六七，说事邈然久远。有婢子二人：大者萱支，小者松支。钿车青牛上，饮食皆备。作诗曰：“阿母处灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂复耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会。”至其年八月旦，复来，作诗曰：“逍遥云汉间，呼吸发九嶷。流汝不稽路，弱水何不之。”出薯●子三枚，大如鸡子，云：“食此，令君不畏风波，辟寒温。”硕食二枚，欲留一，不肯，令硕食尽。言：“本为君作妻，情无旷远，以年命未合，且小乖，大岁东方卯，当还求君。”兰香降时，硕问祷祀何如。香曰：“消魔自可愈疾，淫祀无益。”香以药为消魔。 许真君真君乃化身而去。俄顷，果见黑牛奔趁黄牛而来，大王以剑挥牛，中其左股，因投入城西井中。许君所化黑牛，趁后亦入井内。其蜃精复从此井奔走，径归潭州，却化为人（黑牛即为青牛）堡女褒女者，汉中人也。褒君之后，因以为姓。居汉、淝二水之间。幼而好道，冲静无营。既笄，浣纱于浕水上，云雨晦冥，若有所感而孕。父母责之，忧患而疾。临终谓其母曰：“死后见葬，愿以牛车载送西山之上。”言讫而终。父母置之车中，未及驾牛，其车自行，逾淝、汉二水，横流而渡，直上浕口平元山项。平元即浕口化也。家人追之，但见五云如盖，天乐骇空，幢节导从，见女升天而去。及视车中，空棺而已。邑人立祠祭之，水旱祈祷俱验。今浕口山顶有双辙迹犹存。其后陈世安亦于此山得道，白日升天。姝长吁曰：“我所以恳恳者，为是青牛道士的苗裔；况此时一失，又须旷居六百年，不是细事。于戏此子，大是忍人。”马周 周大惊，问以禳制之术。天纲曰：“可自此东直而行，当有老叟骑牛者。不得迫而与语，但随其行，此灾可除矣。”周如言而行，未出都门，果有老叟，骑牛出城，默随其后。缭绕村径，登一大山。周随至山顶，叟顾见之，下牛，坐于树下，与语曰：“太上命汝辅佐圣孙，创业拯世，何为昏沉于酒，自掇困饿。五神已散，正气凋沦，旦夕将死，而不修省邪？”3，二十八宿星官中的牛宿，虽然有牛郎织女这样一个美丽传说，但也经常被理解为”金牛“，这两个到底哪个更正统已经难以考证，但是在传统故事中，除了留有大量的牛郎织女故事外，金牛故事也是不可忽略，其或许与二十八宿有关。异苑 晋康帝建元中，有渔父垂钓，得一金锁。引锁尽，见金牛，急挽出牛，断，犹得锁长二尺。 幽明录巴丘县自金冈以上二十里，名黄金潭，莫测其深；上有濑，亦名黄金濑。古有钓于此潭，获一金锁，引之，遂满一船。有金牛出，声貌莽壮。钓人被骇，牛因奋勇跃而还潭，锁乃将尽，钓人以刀斫得数尺。潭、濑因此取名。 淮南牛渚津水极深，无可算计，人见一金牛，形甚瑰壮，以金为锁绊。集异记兖州人船行，忽见水上有浮锁，牵取得数许丈，乃得一白牛。与常牛无异，而形甚光鲜可爱。知是神物，乃放之。牛于是入水，锁亦随去。御览九百（此虽为白牛，但是浮锁等特征明显是金牛特征）4，民间信仰中，牛作为五畜之一，也会在信仰中占有一席之地，但是这一席之地，是作为为人服务回报而来的。而白牛则自古都是作为祭祀的最佳牛选，在必要时千金难求一头。幽明录桓冲镇江陵，正会夕当烹牛。牛忽熟视帐下都督甚久，目中泣下。都督咒之曰；“汝若能向我跪者，当启活也。”牛应声而拜，众甚异之。都督复谓曰：“汝若须活，遍拜众人者，直往。”牛涕殒如雨，遂拜不止。值冲醉，不得启，遂杀牛。冲醉止得启，冲闻之叹息，都督痛加鞭罚。 桓玄时，牛大疫，有一人食死牛肉，因得病亡。死时，见人执录，将至天上，有一贵人问云：“此人何罪？”对曰：“此人坐食疫死牛肉。”贵人云：“今须牛以转输，既不能肉以充百姓食，何故复杀之？”催令还。既更生，具说其言。于是食牛肉者，无复有患。 颍川陈庆孙家后有神树，多就求福，遂起庙，名天神庙庆孙有乌牛，神于空中言：“我是天神，乐卿此牛。若不与我，来月二十日当杀尔儿。”庆孙曰：“人生有命，命不由汝。”至日，儿果死。复言：“汝不与我，至五月杀汝妇。”又不与。至时妇果死。又来言：“汝不与我，秋当杀汝。”又不与。至秋遂不死。鬼乃来谢曰：“君为人心正，方受大福。愿莫道此事，天地闻之，我罪不细。实见小鬼，得作司命度事干，见君妇儿终期，为此欺君索食耳，愿深恕亮。君禄籍年八十三，家方如意，鬼神佑助，吾亦当奴仆相事。”遂闻稽颡声。 护军琅邪王华，有一牛，甚快，常乘之，齿已长。华后梦牛语之曰：“衰老不复堪苦载，载二人尚可，过此必死。”华谓偶尔梦。与三人同载还府，此牛果死。 侯官县常有阁下神，岁终，诸吏杀牛祀之。沛郡武曾作令断之，经一年，曾迁作建威参军。神夜来问曾：“何以不还食？”声色极恶，甚相谴责。诸吏便于道中买牛，共谢之，此神乃去。世说新语 宋 刘义庆刘尹在郡，临终绵??（啜口换忄），闻阁下祠神鼓舞，正色曰：「莫得淫祀！」外请杀车中牛祭神，真长曰：「丘之祷久矣，勿复为烦！」搜神记义兴方叔保得伤寒，垂死，令璞占之，不吉，令求白牛厌之。求之不得，唯羊子玄有一白牛，不肯借。璞为致之，即日有大白牛从西来，径往临，叔保惊惶、病即愈。 5，还有两个形象较为普遍的，一个是地狱的狱卒牛头，一个就是孙悟空的好兄弟老对手牛魔王。幽明录巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地神将送诣太山。俗人谓巫师为道人，路过冥司福舍前，土地神问吏：“此是何等舍？”吏曰：“道人舍。”土地神曰：“是人亦道人。”便以相付。礼入门，见数千间瓦屋，皆悬竹帘，自然床榻，男女异处，有诵经者，呗偈者，自然饮食者，快乐不可言。礼文书名已到太山门，而身不至。推问土地神，神云：“道见数千间瓦屋，即问吏，言是道人，即以付之。”于是遣神更录取。礼覌未遍，见有一人，八手四眼，提金杵，逐欲撞之。便怖走还出门，神已在门迎，捉送太山。太山府君问礼：“卿在世间，皆何所为？”礼曰：“事三万六千神，为人解除祠祀，或杀牛犊猪羊鸡鸭。”府君曰：“汝佞神杀生，其罪应上热熬。”使吏牵着熬所。见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼着投铁床上，宛转身体焦烂，求死不得。经一宿二日，备极冤楚。府君问主者：“礼寿命应尽？为顿夺其命？”校禄籍，余算八年。府君曰：“录来。”牛首人复以铁叉叉着熬边。府君曰：“今遣卿归，终毕余算。勿复杀生淫祀。”礼忽还活，遂不复作巫师。 杜子春未顷而将军者复来，引牛头狱卒，奇貌鬼神，将大镬汤而置子春前，长枪两叉，四面周匝，传命曰：“肯言姓名即放，不肯言，即当心取叉置之镬中。”虚不肯饮，即有牛头狱卒，出于床下，以叉刺之，洞胸，虚遽连饮数杯，乃出。吏引虚南，入荒田小径中，遥见一灯炯然，灯旁有大坑，昏黑不见底，二吏推堕之，遂苏。 牛魔王的形象西游记中有大量描写，我这里就不引了。6当然还有其他一些杂乱的”神牛”或者“牛神”形象，我这里找几个代表性的博物志九真有神牛，乃生溪上，黑出时共斗，即海沸，黄或出斗，岸上家牛皆怖，人或遮则霹雳，号曰神牛。越嶲国有牛，稍割取肉，牛不死，经日肉生如故。金篓子大月支及西胡，有牛名曰日及，今日割取其肉一二斤，明日疮即愈。故汉人有至其国者，西胡以此牛示之。汉人对曰：“吾国有虫大如小指，名曰蚕，食桑叶而吐丝。”外国人复不信有蚕。海内十洲录大洪缘城苦蝤 《后汉书·朱隽传》：“自黄巾贼后，复有黑山、黄龙、白波、左校、郭大贤、于氐根、青牛角、张白骑、刘石、左髭丈八、平汉、大计、司隶、掾哉、雷公、浮云、飞燕、白雀、杨凤、于毒、五鹿、李大目、白绕、畦固、苦哂之徒，并起山谷间采药民独留此人于宫门外。门侧有一大牛，赤色，形状甚异，闭目吐涎沫。主人令此民礼拜其牛，求乞仙道。如牛吐宝物，即便吞之。此民如言拜乞。少顷，此牛吐一赤珠，大逾径寸。民方欲捧接，忽有一赤衣童子拾之而去。民再求，得青珠，又为青衣童子所取。又有黄者白者，皆有童子夺之。民遂急以手捧牛口，须臾得黑珠，遽自吞之。黑衣童子至，无所见而空去。“是第五洞宝仙九室之天。玉皇即天皇也。大牛乃驮龙也。所吐珠，赤者吞之，寿与天地齐；青者五万岁；黄者三万岁；白者一万岁；黑者五千岁；此民吞黑者，虽不能学道，但于人世上亦得五千岁耳。玉皇前立七人，北斗七星也。”民得药，服却入山，不知所之，盖去归洞天矣。二，那么现在还回答第二个问题，这些形象跟印度教、佛教的关系，或者说受印度教、佛教的影响。1， 两个最明显的形象，牛头狱卒和牛魔王这两个形象可以说都来源于印度，而且有较为明确的来源。 作为地域狱卒的牛头是马面的好兄弟，在中国算是深入人心，但是这整个地狱，基本上都是从印度教的地狱转借过来的，而后来又杂糅了佛教的成分，这里暂且不说地藏王菩萨和十殿阎王，但就这个牛头，就是印度教和佛教的典型形象：牛头阿旁。 又作阿防。狱卒名。译曰不群。五苦章句经曰：「狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持刚铁钗。」五分律二十八曰：「悉见地狱诸相阿傍在前。」法苑珠林八十四曰：「牛头阿傍。」又单云旁。铁城泥犁经曰：「泥犁卒，名曰旁，旁即将人前至阎罗所。泥犁旁，言此人於世间为人时，不孝父母。」又曰访罗。十王经曰：「访罗取於罪人，置秤盘石。」皆梵语也。但俱舍颂疏廿一作「防逻人。」防捕行逃罪人之义，汉语也。《冥祥记》：“ 何澹之， 东海人， 宋大司农，不信经法，多行残害。永初中，得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉，昼夜守之……相识沙门 慧义 ，闻其疾往候； 澹之 为说所见， 慧义 曰：‘此是牛头阿旁也。’”《新唐书·路岩传》：“奢肆不法，俄与韦保衡同当国，二人势动天下，时目其党为‘牛头阿旁’，言如鬼阴恶可畏也。” 而牛魔王的形象来源更为复杂，我这里找到几个描述。销释真空宝卷正遇着，火焰山，黑松林过；见妖精，和鬼怪，魍魉成群。罗刹女，铁扇子，降下甘露；流沙河，红孩儿，地勇夫人。牛魔王，蜘蛛精，设入洞去；南海里，观世音，救出唐僧。 《二郎神醉射锁魔镜》 “为你射破锁魔宝镜，走了金睛百眼鬼、九首牛魔罗王”。 这里讲了牛魔王，所用词为“牛魔罗王”，魔罗是佛教中的魔族代称，也可以说是中国“魔”字含义的重要来源，在这里我与 罗登 兄持不同意见，我不认为牛魔王的形象来源是大黑天或者南迪，虽然形象上或有相似，但善恶有别，这个差别也太大了，虽然牛魔王与南迪共为白牛，而且南迪的音译说法也颇为可靠，但是《西游记》有个特点，凡是有出处的妖魔，必然会讲明出处，即使是虚构的出处，最后要收回去，这点可以从西游记里另一个牛妖“青牛怪”那里得到印证，作为太上老君的坐骑，青牛怪最后被老君亲自出面收服，而牛魔王虽然后归佛门，但却明显是一个“野生”妖怪。 那么，这个形象，除了吴承恩自己的想象外，我觉得有一个印度教形象颇为合意，那就是杜尔迦女神灭掉的阿修罗王水牛魔希娑。考虑到牛魔王一家中，罗刹女和红孩儿皆来源于印度教的魔怪，那牛魔王这个来源也不足为怪，况且阿修罗作为佛教魔族中的佼佼者，阿修罗王化为西游记中唯一的“魔王”也算门当户对。2， 印度神话到底对中国的神怪体系有多大影响在这个问题上，我持有这样一种观点，认为中国的神怪体系，就是在汉唐之间因为佛教的传入，在印度民间神话故事和佛教经典故事的影响下建立起来的。 中国在汉唐前是没有“志怪”这个文类的，所谓的山海经，也是“地理杂志”，而非志怪文学，而最早的志怪文学兴起于魏晋南北朝之间，虽然汉刘向著有《列仙传》，但是这本书一直有人认为是魏晋时期的伪书假托刘向之名。 而六朝文类中的“志怪”小说，则在受到随着佛教传入的印度神化和寓言故事而产生的，其内容中有明显的印度神化的痕迹。当时的志怪小说比较多，较为典型的如《幽明录》《志怪》《冥祥记》等等，我前面的引文中很多都是从这几部小说中引出来的，而其中的一些经典故事，很多在后世文人笔记中多次出现，也就加以润色增删的，可以说，这个时期的志怪小说，奠定了中国传统文学中志怪这个门类的基础。这些志怪书，已经带有很明显的“因果报应”思想，这就是受印度神话影响的表现，中国更早的神化思想中很少看到这样的思想。还有阴曹地府的构建，也是这一段时间成型的了，前面说了阿旁牛头鬼的来源，就是这个时候引进的。所以才有《幽明录》中：“府君曰：“汝佞神杀生，其罪应上热熬。”使吏牵着熬所。见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼着投铁床上，宛转身体焦烂，求死不得。经一宿二日，备极冤楚。”一段。 再比如，在《异苑》，《宣验记》等都有记载的一个故事：有鹦鹉飞集他山，山中禽兽，辄相贵重。鹦鹉自念虽乐，不可久也，便去。后数月，山中大火，鹦鹉遥见，便入水濡，羽飞而洒之。天神言：“汝虽有志意，何足云也？”对曰：“虽知不能救，然尝侨居是山，禽兽行善，皆为兄弟，不忍见耳。”天神嘉感，即为灭火。这个故事看似与“精卫填海”有似，但其实来源于佛经《杂宝藏经》甚至我们耳熟能详的“曹冲称象”，在佛经《杂宝藏经》中都有相似故事。这里再说说老子的“青牛”，在史记中关于老子的记载中，是没有骑青牛这个东西的，刘向的《列仙传》言老子骑青牛，按照当时的习惯，青牛就是黑牛。黑牛这个形象，在《本生经 羚羊品 黑牛本生谭》中，作为佛陀的化身，也成为“引路牛”。这两个故事到底有多大的联系我不知道，但是后世想象老子所骑青牛，体现在《西游记》中，叫做“独角兕大王”， 兕并非一般的牛品，而是犀牛。中国古代有没有独角犀牛这个古生物学家来说吧，楚辞中有“青兕”之记载，但是在汉唐间的文献中很少见到相关的描述，想来可能是灭绝的生物，而《尔雅》中载“一角，青色，重千斤”，同时，《汉书·平帝纪》载：“二年春，黄支国献犀牛。”其中黄支国据现在学者考证，就在印度，独角犀牛是印度特产，把这种生物想象成青兕，也算为传说找到一种解释途径，后世接受的青兕概念，也由此深受印度犀牛影响，于是不难想象，老子的青牛，本身可能就是一种印度生物。当然，中国神怪体系，本身也有很坚实的原生基础，然后借由印度神话传说和寓言故事发展成为一个全新的品种，可以说是异源同体，难分你我，很难说那个东西是印度过来的，哪个东西是中国本土的，于是说印度神话传说对中国古代牛神牛鬼形象的影响，必然有，但是有多大，还值得商量。??
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知乎用户、、 话题的优秀回答者17 人赞同了该回答一直等李淼兄的回答，仅为抛砖引玉。中国本土的牛文化，说到死也应该是一种农耕文化和治水文化的延展，似乎从来没有将牛上升为神灵的地位而加以崇拜。古代虽有牛神，但是多为镇水之用，甚至牛本身基本是祭品，而祭祀对象还是中国文化崇拜的传统东西，比如祖先或者天神。我认为，牛头神这样具体的神祗出现，多半还是跟佛教传入中国有关。佛教源自印度，佛教传入中国在两汉时期，但是真正大行其道也应该在南北朝，不过这个时候的佛教还基本有印度佛教早期的特色：没有偶像崇拜。这个时期的佛教艺术没有神像，那就更没有佛教神祗了。而印度的佛教早在唐代早期已经消亡殆尽，玄奘法师进入印度的时候，佛教已经全面转向，和印度教结合，大约在中唐前后，印度教混在其中的佛教开始影响中国，而印度教里面的护法神和众多神祗也进入佛教文化。众所周知，印度教中牛的地位是很高的。并且印度的牛也传入了中国，这是一种中国没有的牛的品种：瘤牛。这种牛传入中国以后叫肩峰牛，也叫封牛，汉代以来就是大秦，天竺或者斯里兰卡等国的贡品，也许是这种奇特的，迥异与中国的水牛黄牛之类的热带牛，激发了中国人的某种想象力。而印度教文化中，牛是很崇高的，但是这种崇高是体现在其神祗地位上的。三大神湿婆的坐骑Nandi就是一头瘤牛。Nandi，一只白色的牛。在印度教教义中，在Nandi当上湿婆的坐骑之前，Nandi是湿婆的两个护法神的其中一个，另外一个是藏传佛教里面，大家非常熟悉的护法神：大黑天Mahakala。Nandi这个词汇演变成“公牛”这个意思，应该是Nandi作为湿婆坐骑之后的事情。作为一个独立的神，Nandi在印度教里面是很重要的，他不仅湿婆的坐骑，也是一个独立的护法神。他被广泛的作为印度教的门神被崇拜。独立的护法神Nandi我们现在可以看看大黑天长什么模样：其实，这已经和牛魔王有点像了，如果把这个大黑天的脑袋换成牛脑袋，混合一下，基本已经是现在牛魔王的样子了。所以说，中国神话故事里面的牛魔王，应该是古代印度教神话里面的护法神 Nandi的变种。在南亚的泰米尔语里面，Nandi的意思是“拦路者”，这个和牛魔王没事就蹦出来捣乱，真是太契合了！玄奘西行之后，他的几个弟子写了几本书，把玄奘神化了一下，后期就有了一些神话故事。但是总体来说，印度教的内容在唐代早期就已经自云南传入中国，一些印度教神祗也被介绍到中国，比如前面提到的大黑天。甚至我觉得印度教的性立派的男女极乐之道和道教的房中术有某种间接的关系。中国人应该在很早就接触到了印度教的许多文化，但是不成系统。吴承恩写作西游记的时候，对佛教体系并非很了解，或许也无意写一个佛教小说，西游记里面的神话基本是道教体系的，但是为了热闹，也混杂了一些外来的神祗，比如如来，观音，牛魔王，他主要还是借鉴的他的时代所能接触到的佛教/印度教文化。我想他，或者他的前辈，应该是看到了Nandi的形象，创造了牛魔王这个形象。纯粹瞎说啊，专等李淼的答案。??
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用加减乘除研究历史，以度量衡、理科脑袋和数字研究夏商周先秦军队编制，史观派3 人赞同了该回答
根据一个牛头骨嘴巴上的绳索磨痕，怀疑中国人1万1千年前就驯养了牛，和西亚同时。当然食用牛的历史更早。印度要么是跟西亚学的，要么是跟我们学的
而我研究后，发现8000年前有一次从中国到印度的扩张，8000年前炎帝族开始崛起，在中国形成仰韶文化，其追击残敌到西南的部落，之后被隔离反追杀，于是只能一路西逃渡海，并继续被追杀
印度有二十七宿的划分方法（见三垣二十八宿）。它是将黄道分成二十七等分，称为“纳沙特拉”Nakshatra,意为“月站”。
击败土著达罗彼察人（没历法）、入主印度的炎帝族的历法最早是太阳系，之后入主印度的雅利安人是月亮系，才把太阳黄道改叫了一个月站的名字
二十七宿的全部名称最早出现在《鹧鸪氏梵书》。当时以昴宿为第一宿。
昴宿是鸡，是炎帝族的图腾，是印度三大信仰里以梵天为信仰的最小族群
在史诗《摩诃婆罗多》里则以牛郎星为第一宿。
牛郎星是牛宿是牛，是雅利安人的两大图腾牛虎之一，是印度三大信仰里以湿婆为信仰的最大族群
后来又改以白羊座β星为第一宿。这个体系一直沿用到晚近。
白羊座β星是娄宿是狗，是土著达罗彼察人的图腾，是印度三大信仰里以黑天为信仰的，基因对应是矮黑人D系
印度二十七宿的划分方法是等分的，但各宿的起点并不正好有较亮的星，于是他们就选择该宿范围内最高的一颗星作为联络星，每个宿都以联络星星名命名。印度也有二十八宿的划分方法，增加的一宿位于人马座和天鹰座之间,名为“阿皮季德”（Abhijit，梵文意为“麦粒”）宿，也就是牛宿牛郎星。
有人将吠陀定在公元前2500年左右（哈拉巴文化），将梵书定在公元前十二世纪,将《吠陀支节录——天文篇》定在梵书之后但也有人把它们推迟到公元前五世纪前后。把吠陀定在公元前2500年的理由是它把昴宿作为第一宿，说明当时的春分点在昴宿。根据岁差原理，可以上推到公元前2500年。由于《摩诃婆罗多》里以牛郎星为第一宿，牛郎星应处于当时冬至点的位置,可定为公元前450年。至于沿用至今的以白羊座β为第一宿，则白羊座β应处于当时春分点的位置，可定为起自公元一世纪。
印度历法中有三种上元：
上元自天地开辟算起，
上元自公元前3102年2月17日，星期五算起，这个历元称为卡利·尤几Kali yuge，这个与前哈拉巴文化接近
以释迦Saka纪年为上元，释迦元年为公元78年3 月15日。
二十八宿的动物图腾虽然有28个，但是是可以2、3分为12生肖，最终演化为埃及的12星座和希腊的12星座
西南地区的新石器文化遗址地名，基本没超出过鸡、牛和虎（狮）三个，可见两派的激烈斗争
泰国国徽是鸡，西边缅甸和东边柬埔寨的国徽都是狮
斯里兰卡崇拜的是白色老虎
星宿的起源问题一直是说不清的。印度 阿拉伯 汉族 藏族苗族的28宿都是不同。汉族人的二十八星宿一般都是觜、参合一（因为 觜只有1度多， 比鬼2度还小）
1。 苗族是毕鸟，昴鸡合一 （见 《凤凰溯古》吴心源等）
2。印度二十七宿，把牛宿取去不用，是印度的密教源自大藏经内[文殊师利菩萨用诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经]，简称[宿曜经]。]。二十八宿别于二十七宿，两者虽然有共通之处。
3。另说：印度是二十八宿，有室，壁合成一宿的（我国也有），也有说去掉织女的，这是古二十七宿版本，至于现在的二十七宿是后人改定的。现今的二十七宿是把黄道天区划分成二十七个相等的部份，称为二十七个月站Naksatra，因一个恒星月大约27天多点，这样月每天在恒星背景上运行一宿。
《鹧鸪氏梵书》里，第一宿为“昴宿”。另外，在《摩诃婆罗多》里则是以“牛郎星”为第一宿，即现在通称的“天鹰星α星”，中国古称“河鼓二”。后来又换以“白羊座β星”即中国古称“娄宿一”为第一宿。印度“二十七宿”上按等分划分的，但由于客观因素，各宿的起点不一定正好有较亮的星，于是他们就选择该宿范围内最高亮度的一颗星为各个宿命名。印度也有跟中国古天文中“二十八宿”同名的划分星区的方法，即增加了“麦粒”宿，位于“人马座α星”即中国古称“天渊三”和“天鹰座α星”间，名为“阿皮季德”，翻译过来就是“麦粒”。
4。中国和阿拉伯二十八宿相同的有十三宿，像胃宿在阿拉伯叫羊胃，这种相同，绝不是偶然的。阿拉伯的二十八宿起于娄宿，娄宿据角宿180度。
5。藏历也使用夏历的天干地支来纪年。藏历将星体分为二十七宿：胃宿、昂宿、毕宿、嘴宿、参宿、井宿、鬼宿、柳宿、娄宿、张宿、翼宿、轸宿、亢宿、氏宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿、斗宿、牛宿、角宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿，奎宿、星宿等（没有女）。天体位置分为十二个区域，即天之十二宫，地面分为十二部分，即十二个地支。十二个地支又与动物相属：东上属虎，东下属兔、东南属龙，南上属蛇，南下属马，西南属羊，西上属猴，西下属鸡，西北属狗，北上属猪，北下属鼠，东北属牛等。此外，还将天体配以五行：木火土金水
关于二十八与二十七的不同，印度原有廿八与二十七两种说法。十二宿出现较早，牛宿后加女宿为二十八宿。《时轮历精要》说：“牛、女两宿共只占一宿的幅度，并不多占
其他
古埃及，从出土的星图可以发现，古埃及人认识的星有北极、天狼（古埃及称其为“天狗”）、白羊、天蝎等。古埃及恩的星区系统是将赤道附近的星分为三十六组，每组星数不等，涵盖十天，称为“旬星”。
古巴比伦，在今幼发拉底河和底格里斯河即“两河流域”一带，又称美索不达米亚（希腊语为“两河之间的土地”），从公元前三千年左右开始到公元前后，始终使用楔形文字。他们取得的天文学成就中，关于星区的概念就有将黄道带的恒星划分为１２个星座，即演变成今天的“黄道十二宫”。
有人说二十八宿是记录土星运行的轨迹。因为土星古称镇星或填星公转周期大约为29.5年,我国古代有28宿,土星几乎是每年在一个宿中,有镇住或填满该宿的意味,所以称为镇星或填星所以他不同于西方的黄道十二宫。但竺可桢认为二十八宿是沿赤道（三千多年前的赤道）建立的，他的依据是考虑岁差，推算若干年前的赤道位置，看看二十八宿排布和赤道的重合程度。下面的是竺可桢《二十八宿起源之时代和地点》一文中推算了二十八宿与赤道的接近情况。
年份
星宿名
宿数
公元1911
参，星，角，虚，危
5
公元前229
参，星，翼，轸，亢，氐，虚，危
8
公元前
壁，奎，娄，毕，星，张，翼，轸，房，虚，危，室
12
公元前3439
壁，奎，井，星，张，翼，轸，房，虚，心，危，室
12
公元前4509
壁，奎，井，柳，星，张，翼，尾，斗，虚，危，室
12
公元前6649
壁，奎，翼，尾，箕，斗，牛，女，虚，危
10
公元前8789
奎，鬼，轸
通过这张表竺可桢判断二十八宿是按赤道排布的，并且形成年代大约是公元前3500年左右，另外，在公元前3500年左右冬至在虚，夏至在星，春分在昴，秋分在房，和《尧典》的四时中星情况相同
古人为了说明日月五星的运行和节气的变换，黄道附近一周天按照由西向东的方 t向分为十二等分，称为十二次。外国古代把黄道南北各八度以内的空间称为黄道带，也自西向东分为十二等。起止界限与中国的十二次略有差异。中国是以节气为起始。西方是中气，到了晋代融合了12分野与地支。宋代十二次才变的与西方一致。
黄道十二宫除了记录太阳的运行外，也可能记录木星。因为木星绕太阳公转的周期为4332.589天，约合11.86年
图表：
十二宫：子宝瓶，丑摩羯，寅人马，卯天蝎，辰天枰，巳双女，午狮子，未巨蟹，申阴阳，酉金年，戌白羊，亥双鱼。
十二次：子玄枵，丑星纪，寅析木，卯大火，酉寿星，未鹑尾，午鹑火，巳鹑首，申实沈，酉大梁，戌降娄，亥娵訾。十二次也用来纪年，如《大六壬指南》黄得功课，陈公献说“岁在大梁”，也就是酉年。
参考文献
1。也谈三垣四象二十八宿wenlianyi
2。（《凤凰溯古》吴心源等）
3。回归到中国的二十七星宿占星文化
4。中国古代天文学常识
5。择吉民俗之性质、特征与长期传承之原因探析 刘道超
（广西师范大学历史文化与旅游学院，广西桂林，541001）
6。[七政四余]中国古代星官介绍
7。巴比伦天文学的黄道十二宫和中华天文学的十二辰之各自起源
8。 星宿因果论：查前世的关系
9。中国古代的天文历算
10。苏州石刻天文图概说
11。二十眶宿与二十八宿
12。藏族有自己的历法——藏历
13。少数民族历法史纲 塌鼻子先生博士论文《中国历法史研究报告》修订本目录
14 天上人间 中国星座的故事
15 北海闲人大六壬易学 星天史海 的资料
东北地区长期存在三大完全不同来源的民族
首先进入东北的就是和菲律宾、台湾、浙江、山东后李文化、北海道阿依努人一个来源的矮黑人，自称是咱和侬（奴），图腾动物是猴子，图腾颜色褐色、青色、蓝色，一直是下层
之后是炎帝一族，以赤峰为中心的红山文化，自称是俺和？，图腾动物是鸟系，图腾颜色是红色，之后变为小珠山下层文化，信仰是太阳，日本的弥生人主体就是他们
之后进入的是日本的出云人，他们是炎黄蚩尤大战中战败的蚩尤联盟大汶口文化残部，大部去了西南，少部随蚩尤联盟红山文化残部来到东北，自称是吾和你（黎），图腾动物是狐狸狗也就是犬系，和虎系和牛系，图腾颜色白色，也就是东胡，之后变为偏堡子文化
之后进入的是山东龙山文化的灌兜的残部，他是被舜赶到西南，但是一部分渡海到了东北，就是小珠山上层文化，图腾是源自良渚的黑色，图腾是猪，信仰是太阳，历法是10个月20天的夏朝历
之后进入的是黄帝后裔商契，他是被虞舜从山西平阳封到这里当营州牧的，图腾动物是熊系，和虎系，图腾颜色是黄色，因为通婚，他们是所有东北部落上层的来源，包括金和后金、新罗、大和现代王室
这些部落也进入了朝鲜半岛和日本
狐狸狗图腾的成了胡里改族，他们开始一奉行狗和猪不通婚的原则，和金国很不友好，但是金国不断拉拢他们，并把他们限制在东北不入关，最后金国灭亡后，部分完颜族成了斡朵怜族，他们与胡里改族通婚，共同组成了明朝建州卫。胡里改族的主体就是新宾县的后金王室，斡朵怜族主体是桓仁县的栋鄂部
大清帝国前传之一：建州女真与朝鲜王国剪不断 理还乱的恩怨情仇??图标所以满族不吃狗肉，所以有狗救了努尔哈赤的神话，所以努尔哈赤被称为野猪皮，就是狗图腾和猪图腾的联合
一个部落，是分成王族、贵族、平民和奴隶，四个部分来自四个完全不同的民族
比如后金的王族是黄帝后裔黄色，贵族是蚩尤后裔白色和红炎帝后裔色，平民是诸申也就是女真族颜色是蓝色、黑色，奴隶是阿哈
女真也是有九曜二十八宿的概念的
黄色白色红色蓝色绿色黑色，理论上可以形成15个部落，而女真就是有15部落：海西4部、东海3部、长白山3部、建州5部
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天下第一只能和我一样日本不吃四条腿的生物，屠夫地位很低，这里看来是中国研究神话的专家吧??
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鱬生2 人赞同了该回答 朝鲜的巫俗里确实有很强烈的牛头意象，比如巫堂驱魔时会背一个牛头让牛眼取代人眼来视邪物，貌似是天竺的影响。不过我对巫俗人的了解很少，待我细细研究一下后再做补充罢！ ??
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匿名用户2 人赞同了该回答作为一个专门研究神话传说的人，实际上我既不赞同赞数最高的答案，也认为”在牛崇拜很不强烈的东亚，日本、朝鲜半岛，中国，“牛头神”的信仰非常深厚“ 这句话是个错误的命题。虽然朝鲜半岛不了解，在中国和日本我并不曾听说有什么”牛头神 的信仰，当然除非你认为“牛头马面”是一种信仰。中国和日本关于 牛头神 的传说都是独立而之间没有联系的。先说中国，最早的呈现牛的形状的神应该是蚩尤，史书记载他“人身牛蹄” 这不排除他只是穿着比较结实的皮靴而已。然而后来的蚩尤形象又都头戴牛角。除了蚩尤之外，其实我只能想得起牛头马面好基友了，牛头君虽然的确是天竺舶来物，却和 神“没半毛钱关系，在佛经里简单明了记载就是一个牛头人身的鬼差。日本来讲，牛头一直和恐怖怪谈脱不了关系。关西地区有一种称为”牛鬼“的妖怪，形状为牛头蜘蛛身，水生，会喷蜘蛛丝，爱吃人。另外有一个比较出名的妖怪是牛御前，是源赖光的妹妹，因为长得太丑而被其父派源赖光追杀，逃到关东一带时化为体长30米的巨牛全灭源赖光军队后投水而死。最后”牛头“实际上是一个日本有名的都市传说，相传有一个非常非常恐怖的故事叫牛头，听到的人都无一例外被吓死了，以至于无法把内容流传下来。著名的科幻小说家小松左京的同名小说就是描写这个都市传说的。以上。觉得 的态度非常赞！??
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国际关系，能源，天然气1 人赞同了该回答易中天新书《祖先》里提到炎帝的部族图腾就是牛。《绎史》卷四引《帝王世纪》：“炎帝神农氏人身牛首。” 牛自古就是远古图腾的象征之一。??
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知乎用户1 人赞同了该回答中国除了牛魔王，貌似没见过其他牛头神……另外，在早期图腾崇拜时期，牛是最常见也是较早被人类驯服的动物，以牛做图腾就比较自然了。??
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池，水也牛头，具体来说是牛头骨，在早期印欧民族的神话中象征着体力和男子气概。印欧民族的雷神或者战神往往与牛有紧密的联系。印度神话中，湿婆与其前身楼陀罗均与牛有着密切的联系。时间在往前推，在印度河文明出土印章中就有印度瘤牛的头骨形象。但更有意思的是，牛头骨还是女神的象征。其与女性子宫和输卵管非常相似。在新石器的欧洲遗址中，有些牛头骨符号就刻在女性子宫的位置，代表着一种再生的力量。无论是印欧民族还是古欧洲民族，都普遍存在着对牛头的崇拜。我想这不是没有缘由的。牛头象征的生命力量和牛群分布的广泛性，可能是牛头崇拜的主要推动力。??
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我一个工科僧，怎么净关注一些文科话题？ 伪闽南人+伪客家人说到底，农耕文明都是非常重视牛的。这是农耕经济使然。印度是宗教社会，牛渐渐就神化了。在中华帝国时代，我们是世俗社会，牛的地位是有法律保障的，大多数时候，牛绝对不可以随便宰杀的，随意杀牛罪比杀人，毕竟牛是农业生产的重要工具。所以东亚民间尊重牛不是很好理解的吗？你难道不看重你吃饭的家伙吗？??
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知之为知之不知为不知是牛魔王么？??
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在牛崇拜很不强烈的东亚 日本 朝鲜半岛 中国 “牛头神”的信仰非常深厚 甚至可以追溯到这些地区的创世神话时代 这与印度教有何关联？
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“在牛崇拜很不强烈的东亚 日本 朝鲜半岛 中国 “牛头神”的信仰非常深厚 甚至可以”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
