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当利玛窦见到他时，这位长官有点手足无措，半天没有说一句话。恢复了镇静之后，他对肇庆副长官说：“这一切是什么意思呢？就在昨晚我作梦看见了几个奇异的神，和我们庙里常见的不同。我深信这些外国传教士就是我梦里见到的人。和我们庙里常见的不同。我深信这些外国传教士就是我梦里见到的人。”这个梦不仅拉近了利玛窦与这位韶州代理“副长官”的距离，而且还让他对利玛窦等传教士百般殷勤。从他们见面时起，“每逢有事，他总是很慎重地处理他们在韶州的事情。”而除了一般的支持之外，他还为利玛窦等传教士提供口粮，甚至还提出要用自己的船把他们送到韶州。这位“副长官”的梦无不表明，是天主有意识地为利玛窦传教提供帮助。还有一个类似的梦的故事发生在山东济宁：有一天，总督的妻子告诉他，她做了个梦，梦见她看到一个神，有两个小孩子陪同。总督登船拜访时，曾看见圣母像，怀抱圣婴耶稣，幼童约翰，这位先驱者，正在羡慕他。他把这幅画告诉他的妻子，她说这对她的梦很有意义，要她的丈夫派一名画师到船上把它如实地临摹下来。根据上面的描述，总督妻子并没有亲眼看到圣母抱婴像。而总督妻子所做的梦却在无形中促使总督对天主教的某种好感。最后，利玛窦送给总督“一幅很好的复制画”，而总督对此也“万分感激，表示说他和他的全家人都会是圣母及其圣婴的虔诚奴仆。”由于利玛窦等传教士在传教以及举行宗教活动时，常常使用圣母圣像，尤其是圣母抱婴像，所以在众多的梦的故事中，亦常常出现此类的圣母抱婴形象。苏如望（JeanSoerio，1566－1607）在南昌传教时，在教会旁边住着一家异教徒。有一天这家的父母将刚出生的婴儿送来领洗。苏如望认为在那时给孩子洗礼“十分不保险”，并怀疑他的父母的虔诚，因此只是将婴儿放在圣坛上，给他洒了圣水。七年之后，那父亲又带着孩子来到教会驻地，感谢上帝奇迹般地使这孩子出乎意外地由重病恢复了健康。这孩子一度昏迷不醒人事，他们已经认为他回生无望；他后来告诉他们，这时他觉得自己看到圣母向他走来，怀里抱着一个孩子。这个孩子叫他的名字叫了几次，他好像是从梦中醒来，从那一刻起他就痊愈了而且很强健。家里的仆人没有一个丝毫怀疑，那孩子所看到的妇女就是他们自己常在教会驻地所看到过图像的那一个；而那孩子也证实了他们的信念，当有人给他看两种圣母像时，他就指出据说是福音书作者圣路加所绘的那副原像的复制品。实际上，苏如望并没有给这位孩子施洗。而孩子的父母以及家人认为正是因为孩子受洗，才使孩子生病时转危为安。这个梦的故事似乎说明，正是圣母通过她的“神迹”促使孩子返回来接受真正的洗礼。换言之，这位孩子成为“真正的”天主教徒乃是圣母或天主在起作用。这种陈述在《利玛窦中国札记》出现并不奇怪。虽然利玛窦等传教士相信能够通过自己的努力将福音带入中国，但是，他们的信仰也告诉他们，一切都掌握在天主的手中。成功或失败，顺利或挫折都是天主的旨意。利玛窦相信，“福音的宣讲者始终在上帝的庇护之下工作的，而且困扰他们的各种麻烦不是被上帝所排除，就是被转化为好事。”同时，这类的梦的故事也表明，天主教逐渐进入人们的精神世界，天主教的神甚至成为主导正义的超越力量。而此种力量类似于中国民间主导地方正义的各种神灵，因而成为吸引下层百姓加入教会的一个非常重要的动因。利玛窦在北京的时候，有一个信徒被诬告杀人和其他几项罪名。据说审理本案的法官接受了原告的钱和礼物的贿赂：……结果是判决他有罪。在所有恢复正义的希望显然都已落空的情况下，看来似乎是天主决定了要来挽救他的忠实的信徒。判决是在一个级别较低的法庭上作出的，还必须呈报给更高一级的法庭加以批准。在那高级法庭的法官接到这一案件的那天，他说就在前一天晚上，他在梦中看到一个人，那人的面貌和衣服与外国学者家里所供奉的像上的人是一模一样的。……他说他梦见的这个人对他说：“你为什么不帮助我的一个受屈的孩子？”他阅读并审查了控告信徒的案件，推翻了原判，宣布他无罪。原告被判犯有伪证罪，处以严厉的鞭刑。这个故事的核心是天主在主审官的梦里出现，并提示他要主持正义。因此，整个故事的中心是彰显天主在中国信徒群体中的“在场”，是为中国信徒的“保护者”，是使用他的“全知、全善、全能”来主持正义。该事件的最终结果是基督徒被宣布无罪，而原告则受到了严厉处罚。实际上就蕴含着这样的含义：基督徒会受到天主的保护，而迫害基督徒者将会受到天主的惩罚。因此，这件事情“把很多信徒吸引到信仰方面来”。在类似的灵异故事中，天主还在信仰不诚者的梦中显现，并暗示会有某种惩罚。郭居静（LazzaroCattaneo，1560－1640）在上海的时候，曾经通过十字架为诸多人治病，但通常情况下，传教士一般都会要求病人接受洗礼。其中有一个年轻人，治好了病，却失信了：有一天他回到家，发现屋里有一条毒蛇。每次要去打死它，它都滑掉了。那天晚上他做了一个梦，……他似乎听到有人说：“你愿不愿意信奉我？”当他反复说他不愿意时，那声音又说：“如果你信奉我，我就把蛇杀死。如果你不信，我就随它去。”他对这一切非常害怕，他觉得他低下了头，好像是表示了认可。无论如何，它促使他履行了他原先答应过而后又背弃的诺言。在这里，天主在“失信者”的梦里出现；而毒蛇的出现可能就是因为他“不信奉”天主所导致的。毒蛇暗示着某种危险，暗示着由不信奉天主所导致的惩罚。这件事的意义显然是要求信徒信仰天主教时不可以轻易反悔，否则会遭受由天主的惩罚所带来的灾难。或许正是此类的故事更加增强了天主教的神秘性，并从惩罚性的角度增强了信徒信仰的坚定与虔诚。在梦里出现的不仅有圣母、圣婴、天主，甚至还有魔鬼。利玛窦在1607年写给耶稣会总长的信中就提到这样一个故事。当时利玛窦在南昌，有一个女教友在梦中看见一个可怕的魔鬼，要用“绳索要套在她的颈上，欲致她于死地。”她对魔鬼说：“到地狱去吧！我是教友，遵守天主的诫命。”魔鬼听了这话便遁去无踪；不过它又再三地在梦中出现，她也以同样的话对付它。魔鬼最后一次对她说：“因为我对你毫无办法，但我将害死你家中的一位来代替你。”果然在次日清早，发现一位女仆去世了。这个故事与毒蛇的故事一样，只不过这个故事是从正面说明，天主教徒因为有天主的保护所以不能受到魔鬼的侵害。而相反，没有信仰天主的“女仆”则因为没有天主的保护而被害去世。艾儒略（GiulioAleni，1582－1649）在《圣梦歌序》中将梦分为“自梦”、“邪梦”与“圣梦”。唯有“圣梦”是由“造物主用之启迪人心，当有取益而为进修之助，如是特恩，独盛徳者时有耳。”在传教士书信以及教内文献中所出现的梦，应该都是“圣梦”。换言之，这些梦是有助于信徒的“进修”；而对这些梦的记述，则明确昭示记述者（传教士或信徒）希望读者（信徒）坚定自己的信仰或为信徒的宗教生活提供某种指导。在湖广云梦县土滘村，有一个叫若瑟的信徒，“平日事主虔心”，但于康熙十八年五月内：忽然起病，危笃难救，但其病体虽重在床，每日发奋要起身来，俯伏天主台前，祈祷数次。于六月初八日，又俯伏天主台前，髣髴如梦，见本处三位会长，俨然跪集其家，念经祈主一般。若瑟醒来……思之，恐天主欲吾罪人，请会长同作圣功，乃得通功之主佑也。至十三日，若瑟着人请三位会长，齐集其家，念经祈主，……又于二十日，若瑟恙危甚，但其仍起跪伏天主台前。告祷俯伏时，忽然失神，众人视之如死，但若瑟如在梦寐中，见一天神，带其到一个高山顶上，见一间大天主堂，……堂内俱是圣人、圣女，跪集念经，……是时若瑟，亦跪在其中同念。约有一个时辰念毕，若瑟便转头回家，如醒起来，就觉身轻无病。……若瑟自此蒙上主洪恩，患病尽得痊愈矣。这里的故事虽然与治病有关，但其中有两个地方出现了“梦”的情节。首先是若瑟祈祷时“仿佛如梦”“见本处三位会长”在他家念经，但实际上并没有。其次是若瑟病重“如在梦寐中”赴梦中的天主堂念经。在经历了这两个梦之后，若瑟“蒙上主洪恩，患病尽得痊愈”。这个故事采取了民间采用的叙述手法，通过“梦”的形式表明念经、祈祷是必不可少的宗教生活方式。因此，该故事是向读者强调“念经”“通功”的重要性。记录者在最后也强调，“我等同学诸朋，偶遇病患，临躬切宜勉力哀求上主，庶不陷于魔计也。慎之。”另外，此梦的意义还在于它强调了教会的群体性特征，尤其是请会长“齐集其家，念经祈主”，以及在梦中看见“圣人、圣女，跪集念经”的情节，实际上是有意识的维系、巩固信徒群体的内部认同。涂尔干（ mileDurkheim，1858－1917）认为，宗教信仰总是某个特定集体的共同信仰，而这个集体不仅宣称效忠于这些信仰，而且还要举行与这些信仰有关的各种仪式。这些仪式使得这个集体成为一个统一体。每个成员都能够感觉到他们有着共同的信念，并可以借助这个信念团结起来。上述若瑟的故事，实际上就是强调集体念经祈祷的仪式行为，来强化教友群体的团结，从而将信徒群体凝聚为一个统一体。在严厉禁教时期，这些念经祈祷、代祷通功的仪式行为，更是成为凝聚信徒群体的一个动力来源。
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