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欲修中华古典之道学，必先修《千字文》，以晓全息之思维也。《千字文》是了不起的中华文化经典之作，纵观全篇，《千字文》的核心内涵其实就两点：论道、弘德。故我认为，《千字文》可按篇、章、节来分段，大致可分为两篇、四章、二十四节。其中，论道篇两章十节；弘德篇两章十四节。
笔者小时候第一次了解《千字文》时，曾经也不怎么喜欢，觉得这是“老古董”，没什么可学的。直到2019年，笔者在老家尝试用外公的古诗歌诵唱方式来诵唱《千字文》时，才领悟到其中的玄妙，不禁感叹：《千字文》太了不起了，不学《千字文》，枉为中国人。
我的外公肖老先生曾是私塾老师，他是这样唱诵过《千字文》的：“天地玄黄呃~，宇宙洪荒哦~，日月盈昃呃，辰宿列张哦……”，我记得外公每天早晚都会这样唱诵诗歌，几十年如一日，所以印象特别深刻。当我尝试着用外公的诵唱方式重新诵读《千字文》时，才真正领悟到《千字文》的玄妙，才真正理解外公为什么对诵唱古诗歌那么痴迷！
在诵唱过程中，笔者发现《千字文》绝非诸多学者们解读的那么简单。《千字文》的思想内核，其实与老子道学思想是一脉相承的，同时又和儒家思想完美融合，将论道与弘德融为一体，是中华文化“天人合一”审美理念的绝佳呈现，唯诵罢《千字文》，方知中华文化之博大精深。
笔者曾选修过中西文化比较，并用八个字总结了中西文化的差异，即“中学为变，西学为辩”。不论文韬武略，还是诗词歌赋，乃至神怪小说，中华智慧都在强调一个“变”字，比如群经之首《易经》，讲的就是“变”的智慧；中华文化的古诗歌艺术，也贵在“变化”，情境意韵，景物心志，皆为变化之妙；而中华文化的神怪小说，也是讲“变”的，几乎所有中国的神话故事，都在讲“变化”，比如孙悟空七十二变，都是讲变化！足见，道学观变思维，在中华文化中确实是根深蒂固的。
相反，西方文化则少了许多“观变”智慧，强烈的自我中心权力意志，是西方文化和哲学的特点。中华文化的原点是天道，西方文化的原点则是神权。西方神权文化是有很多弊端的，比如当今世界泛滥的极端人权主义、女权主义、拜金主义……，其实是割裂社会的，是制造对立的，甚至是流氓精神的。那么，伯特兰·罗素可以将西方的古代宗教思想纳入到“古典哲学”中，为什么中华文化就不可以倡导“古典道学”呢？
笔者认为，中华道学是观变思维的，西方哲学是思辩思维的。我不知道我是否是第一个提出这个观点的人，若从人类文明的长远发展来看，我认为中华道学智慧是优于西方哲学智慧的。为什么这么说？道学观变，哲学思辩，我发现毛泽东思想和邓小平理论，其实很多程度上都体现了“观变”智慧，而且是经受了中国现代历史检验的。比如，毛泽东的“论持久战”、邓小平的“不管理论”（很多学者认为是“黑猫白猫理论”，其实是不对的），都是由全息思维模式的道学观变思维形成的理论。
我们必须将中华观变之道学智慧重新重视起来，而《千字文》的博大精深，则提供了一个很好的中华观变道学“全息思维”学习模板，这便是笔者从“古典道学”研习角度重视《千字文》的原因。那么，中华道学究竟有多伟大？要搞清楚这个问题，光读老子是不够的，还必须细心思考全息视角下的中华儒学、兵学、法学、医学、诗学等，而重新解读并研习《千字文》，对研习中华古典道学智慧来说，尤为重要。
以下内容是笔者对《千字文》的分段解读。从《千字文》的主体结构来讲，我主张按篇、章、节的结构来对《千字文》进行分段阶段。
其中，我主张的“四章分段”与目前主流的“四章分段”略有不同，不同体现在第一章的截止段落和第二张的起始段落。主流“四章分段”的第一章结构为“天地玄黄”至“赖及万方”，第二章结构为“盖此身发”至“好爵自縻”；但我认为，这样的分段是有待商榷的。我主张的第一章结构为“天地玄黄”至“诗赞羔羊”，第二章结构为“景行维贤”至“好爵自縻”。
我这么分段的理由是：
其一，整个第一章讲的其实“观道”。观的是“大道无为，万物笃行”之道，是非人为的道。“化被草木，赖及万方”与“盖此身发，四大五常”其实是对应的，体现的是物之规则与人之伦常的对应，此二者讲的其实都是“遵天道”，是非人为意志的。而“恭惟鞠养，岂敢毁伤”一句正是对“遵天道”的小结，那么，谁来遵天道？“遐迩一体，率宾归王”，所以，从“遐迩一体”到“岂敢毁伤”这一节的内容，其实讲的是“臣道”。宇宙“万方”与“四大五常”是“遐迩一体”的，这才说得通。
其二，“女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊”这一小节，其实仍然是观道的内容，比如，“女慕贞洁，男效才良”一句，其实讲的是人道本能，而非人为修养修来的，而“知过必改，得能莫忘”一句描述的也是人的本能，是不以人的意志的无为之道。这种无为之道，就好比“墨悲丝染”，是万物笃行之本能，而非人的主观思维和行为的结果。所以，整个第一章的内容，应该是讲“观道”，观的是“无为笃行”之道，观的是“墨悲丝染，诗赞羔羊”之道，天道、地道、王道、臣道、民道，皆如此。
其三，《千字文》的整个第二章讲的是“守道”。那么，如何“守道”呢？当然要从“知行”讲起，所以，以“景行维贤，克念作圣”作为第二章的起始句才合理。第一章“观道”，发现道是“墨悲丝染，诗赞羔羊”的，所以“守道”就应该是“景行维贤，克念作圣”。那么，“守道”与西方宗教的教规有什么区别呢？“守道”贵在人的自觉意识，所以，守道的人应该懂得“坚持雅操，好爵自縻”的原则。（这里要补充说明一点，中华文化其实从来就不主张西方宗教的强加意志，一直都是主张“好爵自縻”的，所以中华文化是不主张强加“善恶”标准于人的，“祸因恶积，福缘善庆”，哪有什么“原罪”？一切西方宗教的“原罪”主张都是糊弄人的，西方基督教上帝和佛教为什么极力推销“原罪”？因为你有罪，所以这些神父和贵族才能够对你颐指气使，通过控制你的思维来实现其权力目的。“人非圣贤，孰能无过”才是人与生俱来的本相，何来原罪？）
我对《千字文》的分段解读如下：
纵观《千字文》全篇，可分为“论道”和“弘德”上、下两篇。
上篇·论道
第一章 观道
大道无为，万物笃行
第一章：观道，“天地玄黄”至“诗赞羔羊”。第一章共分为5个小节，分别讲的是天道、地道、王道、臣道和民道。观道部分，意在讲道的本质，我总结为“大道无为，万物笃行”之道。
一）天道
天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。
云腾致雨，露结为霜。
二）地道
金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。
果珍李柰，菜重芥姜。
海咸河淡，鳞潜羽翔。
龙师火帝，鸟官人皇。
三）王道
始制文字，乃服衣裳。
推位让国，有虞陶唐。
吊民伐罪，周发殷汤。
坐朝问道，垂拱平章。
爱育黎首，臣伏戎羌。
四）臣道
遐迩一体，率宾归王。
鸣凤在竹，白驹食场。
化被草木，赖及万方。
盖此身发，四大五常。
恭惟鞠养，岂敢毁伤。
五）民道
女慕贞洁，男效才良。
知过必改，得能莫忘。
罔谈彼短，靡恃己长。
信使可覆，器欲难量。
墨悲丝染，诗赞羔羊。
第二章 守道
生死有命，君子择往
第二章：守道，“景行维贤”至“好爵自縻”。第二章共分为5个小节，分别讲的是知行、忠孝、贤能、伦常和礼规。守道部分，意在讲道的遵守，我总结为“生死有命，君子择往”之道。
一）知行
景行维贤，克念作圣。
德建名立，形端表正。
空谷传声，虚堂习听。
祸因恶积，福缘善庆。
尺璧非宝，寸阴是竞。
二）忠孝
资父事君，曰严与敬。
孝当竭力，忠则尽命。
临深履薄，夙兴温凊。
似兰斯馨，如松之盛。
川流不息，渊澄取映。
三）贤能
容止若思，言辞安定。
笃初诚美，慎终宜令。
荣业所基，籍甚无竟。
学优登仕，摄职从政。
存以甘棠，去而益咏。
四）伦常
乐殊贵贱，礼别尊卑。
上和下睦，夫唱妇随。
外受傅训，入奉母仪。
诸姑伯叔，犹子比儿。
孔怀兄弟，同气连枝。
五）礼规
交友投分，切磨箴规。
仁慈隐恻，造次弗离。
节义廉退，颠沛匪亏。
性静情逸，心动神疲。
守真志满，逐物意移。
坚持雅操，好爵自縻。
（注：此处“坚持雅操，好爵自縻”一句是对“守道”的总结。）
下篇·弘德
第三章 立德
大德中庸，天下为公
第三章：立德，“都邑华夏”至“岩岫杳冥”。第三章共分为6个小节，分别讲的是国格、王德、臣德、民德、功德和公德。立德部分，意在讲“大道无为，万物笃行”下的德之道，我总结为“大德中庸，天下为公”之德。
一）国格
都邑华夏，东西二京。
背邙面洛，浮渭据泾。
宫殿盘郁，楼观飞惊。
图写禽兽，画彩仙灵。
丙舍旁启，甲帐对楹。
二）王德
肆筵设席，鼓瑟吹笙。
升阶纳陛，弁转疑星。
右通广内，左达承明。
既集坟典，亦聚群英。
杜稿钟隶，漆书壁经。
三）臣德
府罗将相，路侠槐卿。
户封八县，家给千兵。
高冠陪辇，驱毂振缨。
世禄侈富，车驾肥轻。
策功茂实，勒碑刻铭。
四）民德
盘溪伊尹，佐时阿衡。
奄宅曲阜，微旦孰营。
桓公匡合，济弱扶倾。
绮回汉惠，说感武丁。
俊义密勿，多士实宁。
五）功德
晋楚更霸，赵魏困横。
假途灭虢，践土会盟。
何遵约法，韩弊烦刑。
起翦颇牧，用军最精。
宣威沙漠，驰誉丹青。
六）公德
九州禹迹，百郡秦并。
岳宗泰岱，禅主云亭。
雁门紫塞，鸡田赤诚。
昆池碣石，钜野洞庭。
旷远绵邈，岩岫杳冥。
第四章 修德
世事无常，贤士修真
第四章：修德，“治本于农”至“焉哉乎也”。第四章共分为8个小节，分别讲的是安贫、乐道、修身、养性、待物、接人、笃行和明志。其中，“矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也”是对整个修德的总结，我总结为“世事无常，贤士修真”之德。
一）安贫
治本于农，务兹稼穑。
俶载南亩，我艺黍稷。
税熟贡新，劝赏黜陟。
孟轲敦素，史鱼秉直。
庶几中庸，劳谦谨敕。
二）乐道
聆音察理，鉴貌辨色。
贻厥嘉猷，勉其祗植。
省躬讥诫，宠增抗极。
殆辱近耻，林皋幸即。
两疏见机，解组谁逼。
三）修身
索居闲处，沉默寂寥。
求古寻论，散虑逍遥。
欣奏累遣，戚谢欢招。
渠荷的历，园莽抽条。
枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
四）养性
陈根委翳，落叶飘摇。
游鹍独运，凌摩绛霄。
耽读玩市，寓目囊箱。
易輶攸畏，属耳垣墙。
具膳餐饭，适口充肠。
五）待物
饱饫烹宰，饥厌糟糠。
亲戚故旧，老少异粮。
妾御绩纺，侍巾帷房。
纨扇圆洁，银烛炜煌。
昼眠夕寐，蓝笋象床。
六）接人
弦歌酒宴，接杯举殇。
矫手顿足，悦豫且康。
嫡后嗣续，祭祀烝尝。
稽颡再拜，悚惧恐惶。
笺牒简要，顾答审详。
七）笃行
骸垢想浴，执热愿凉。
驴骡犊特，骇跃超骧。
诛斩贼盗，捕获叛亡。
布射僚丸，嵇琴阮箫。
恬笔伦纸，钧巧任钓。
八）明志
释纷利俗，并皆佳妙。
毛施淑姿，工颦妍笑。
年矢每催，曦晖朗曜。
璇玑悬斡，晦魄环照。
指薪修祜，永绥吉劭。
小结
矩步引领，俯仰廊庙。
束带矜庄，徘徊瞻眺。
孤陋寡闻，愚蒙等诮。
谓语助者，焉哉乎也。
（注：“矩步引领”至“愚蒙等诮”是对“修德”的总结，而“谓语助者，焉哉乎也”一句则是对《千字文》全篇的总结。）
附：三浊先生解读提示
按三浊先生对《千字文》的分段解读，全篇共分上下两篇，四段四章，二十四个小节，每一节对应的道学思想都是不同的。每一节的字数基本为五行二十字，朋友们可根据三浊先生的分段提示来研习《千字文》。
古典道学之《千字文》论道者：三浊先生，湖南张家界人氏。
谢谢赏读！
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