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第３０ 卷第７ 期２０ ０ ９ 年７ 月赤峰学院学报（ 汉文哲学社会科学版）Ｊｏ ｕ ｒｎ ａ ｌｏ ｆ Ｃ ｈ ｉｆ ｅ ｎ ｇＵ ｎｉｖｅｒｓｉｔｙ《Ｓ ｏ ｅ． Ｓ ｅｉ）Ｖ ０ １． ３０ Ｎ ｏ ． ７如１． ２∞９从民间故事题材的比较看中西方文化差异姚岚（ 海毒医学院人文社会科学部， 海南海口５７ １１０１）擒要： 具有寓言栏的民阍故事是人类智慧和经验钧总结， 它反映了各民族典型的思想和文化精神。但是中西方不同的文化背景、 思想观念、 历史传统、 风俗习惯、 民族意识等， 又使这赡相似的固定类型表现壹了某安避异的差嬲。 本文从民间故事题材的比较入手， 逶过霭个方委的探谤， 论及中西方的文纯差异砖根源。关键谲－ 民阀故事； 题材； 比较； 文化； 差异中圈分类号： ｌ１０６文献标识码： Ａ文章编号： １６７ ３—２５９ ６（ ２０ ０ ９ ）０ ７ － ０ ０ ８ ０ —０ ３是灏敏事， 颇名懋义， 源自民阀， 在憋闷文学的沃土中成长， 是区别于作家文学创作的～种经典性的瑟传文学样式， 在蔑闯文学中者有着不可忽视静数量和地位。一、 中西方民间故事形成的共性——民族文化的体现中砥方民间故事的形成具有普遍的共性， 都是入类在长袈的历史生产生活过程中， 在与自然界的不断斗争融合巾形成的对自身和外界的认识、 对人与入之间各种关系的认识的经验的累积和总结， 具有寓言性的经典价值。不管在中国还是西方， 人类都是善于总结的，人们总是希望把鸯己薛舞识积累、 经验教训、 价值观念等等通过引人入胜的、 易于传承的故事来传给下一代。 这就形成了具有谢导性和预言性的民间故事。相对于艺术性， 民间故事更注重的是其文化意义。 正因为注重的是文化意义， 因此， 民阅故事的人物塑造也就体现了凝结人类的共性和民族性的思想文化的精神。 院如某一类人物体现菜释思怒， 某一种形象代表某种精神， 久而久之就形成了一些固定的类黧， 比如“天鹅女型” 、 “灰姑娘型” 、 ‘‘大拇指型” 、 “鼹兄弟型” 等等。 类型化人物的一大特征就是特别容易辨认， 因为这些人物有自己固定化的特征， 代表着某种思想稻某种文化精神， 不会轻易变更， 读者很容易理解， 也很容易记忆。 由于他们易于传承， 总是能唤起读者的亲切感， 所以民间故事始终受到各个时代的读者的喜爱， 民间故搴艺术魅力的历久弥新， 其经验价值随着岁月 的考验而益发凸一８ Ｑ 一显其智慧光芒， 这很大程度在于它的类型化人物的成功塑造。二、 中西方民闻故事题材的差算性民间故事在类型的生成上存在着人类文化的共性， 这一点我们不难从世界各国的民阚故事中发现。 但是巾露方不同的文化背景、 思想观念、 历史传统、 风俗习惯、 民族意识等， 又使这些相似的固定类型表瑷出了某些遇冥的差别。从中西方民间故事题材中体现出的中西方文仡差异很多， 本文试列举舀点：（ 一）重“集体” 与重“个人”中国柯尔克孜族的民间故事《团结才有幸福》是提倡“集薅力璧” 的经典之俸。 故事的大意是： 老人因为９ 个儿子互不团结而想出一个办法， 让儿子们纥力气， 看谁麓折断一捆柴， Ｊ己子们一个一个地试， 谁也没能折断； 老人又让他们拆开柴捆一根一根地折， 儿子们没费力气就全折断了。 此后儿子们谨记教训， 团结劳动， 过上了幸福的生活。 中国的许多谚语， 比如“众人拾柴火焰高” 、 “团结就是力量”等等说的都是这个道理。 还有像中国民闯故事中著名的“七兄弟” ， 也充分体现了东方民族提倡和睦团结， 依靠集体的力量来战胜强敌。纵观中国源远流长的民阔故事历史， “团结奋斗” 始终是故事的主旋律， 歌颂劳动人民勇敢善良、勤劳团结的民游故事粪是多如苍穹的星斗， 美如遍地的野花。 而在西方的民间故事中则更多的提倡依靠个人裔斗， 崇尚冒险， 赞美勇敢无畏精神晶质的个性特点， 比如“罗宾汉型” 、 “士兵型” 等。 《勇敢的小裁缝》 是推崇个人奋斗的典型体裁， 讲述了小裁 万方数据缝凭借窘滋静ｊ≥凡蔫气积聪明才智巧妙地战胜了刁钻狡诈的国王， 并娶到美丽的公主的故事， 赞美了小裁缝的勇敢无畏翻勇于奁斗的个人英雄主义精粹。 露方民间放事歌颂并大力提倡懿“个人奋斗精神” 与“骑士精神” 以及资本象义上升时期的“个人野心” 是一脉相承赡， 这也充分说明了褥方审美观从始至今大力倡导的“个人荑雄主义” 精神。（ － － ）“男人的梦想” 与“女人的梦想”中国的民间故事大多写“雯人的梦想” 。 毙如《天仙配》 ， 聪明美丽的七仙女爱上穷困潦倒的凡人董勇， 并为他织布赎身， 在王母娘娘阻碍之际， 她还答应“明年槐羡树下摆子交” ， 墓郎可谓襦气不浅。与《天仙配》 故事情节雷同的《牛郎织女》 也让我们有如此感慨。 另如《田螺姑娘》 ， 穷小伙白天出门， 晚点匿家看戮哥霾的饭菜， 干净豹衣服， 整滚的房闻，而美丽善良的田螺姑娘连道谢也不需要， 我们再一次感叹他的福气。两蘸方的瑟闭敌事裂多写“女人麓梦想” ， 贫穷可怜的灰姑娘会坐上南瓜马车， 会穿上水晶鞋， 会被王子骄傲地宣称为皇后； 得到诅咒被纺车刺破手指而昏迷不醒的睡美入也会褥鲻一觅钟情的亲吻并重返人世。 相对于中国民间故事的题材， 西方民间故事实在是弥漫着“女人的梦想” 。不难得知， “男人的梦想” 与中国吉代浓厚的封建意识和男尊女卑的思想有关， 而“女人的梦想” 也与西方社会的自由平等意识相连。（ 三）“附加的快乐” 与“纯粹的快乐”中国民间故事的题材总是离不了金榜提名、 升室进爵等等诸如此类的主题。 傻当宫的蔫提是要读书， 而且书要读得好。 读够了书并能考中进士也不是一件容易的事情， 不单需要耗费巨大的精力， 还需要一定的财力支持。 医两发财致富是孛隰人仅次予当官的梦想。 “升官发财” 直到今天都还是中国人年节时相甄祝福的一句口头禅。 为了能门当户对地娶弼富小姐需要金榜提名， 暑富迸爵； 为了卧薪尝胆报家仇需要金榜提名， 升官进爵； 为了光耀门楣也需要金榜提名， 升官加爵。 呕心沥血， 费劲心思终予成功７ ， 隧望获前的辛酸， 震望未来的宏懑， 不允许自己有倦怠和满足， 而此时获取的快乐又有多少呢？有快乐也只是“附加的快乐” 。与这种压抑、 沉闷的色调橱反， 西方涎闯故事是明朗清澈的， 洋溢着“纯粹的快乐” ： 贫穷的人们用勤劳的双手和聪明的头脑获褥快乐； 可怜的女孩会受到王予的青睐， 她是快乐的； 被欺压的村民用聪明智慧打败魔鬼巨人， 他们也快乐无比。 西方的民闯敬事充满了麓单的快乐、 满足的快乐， 人性是自由的、 奔放的， 那种纯粹的快乐深深感染着读者。（ 薅）‘‘含蓄的情感” 与“明朗的情感”中国人喜欢含蓄地表达自己的情感， 这源予中国文化自身的气质——婉约， 我们的思维方式里经常有“意会性” ， 哭可意会， 不可言传。 中国入说话喜欢用暗示， 写文章喜欢用比兴， 讲道理更是喜欢喻古论今。 这种含蓄需要你去意会， 所谓此处无声胜有声， 中国文纯撼崇“内敛” ， 登峰造极豹沟通豢数“心有灵犀” 吧。 普通的人际交往要“君子之交淡如水” ， 要委婉， 要隐讳， 向心上人传递骚意更是要深谙“暗送歉波” ， 予是， 在十八里籀送途中祝英台不断借物抚意， 暗示爱情， 粱山伯忠厚纯朴， 不解其故， 祝荚台无奈， 谎称家中九妹， 品貌与己酷似， 愿替粱出馅终媒， 可是梁国强家贫， 未麓如期而至， 待梁山伯去祝家求婚时， 祝父已将英台许配给太守之子。 美满姻缘， 已成泡影， 二人楼台相会， 泪眼相向，凄然舔剐。 临别对， 立下誓意： 生不能阍衾， 死也要同穴！可是西方人却看不懂《粱山伯与祝葵台》 ， 他们实在无法理解谜中国人感动至今的凄美爱情， 这里头最大的问题就是中西方文化问的差异， 从而造成了中圈人细腻含蓄的倾情和匿方人的直接表露两种不嗣的表达方式。 中国古代大家闺秀的举止想必西方人一定无从想象， 更不必说中国古代的“男尊女卑” 及吉时的家法了。 瑟方的民间爱情故事攘对简单而且单纯， 王子与公主褶爱， 主人与仆入相爱，美女与野兽相爱……无论阶级， 无论出身， 只要爱就爱褥童自， 爱得义无返颞， 爱得纯粹， 谣方民族欣赏并推崇的正是这种明朗简单的爱的方式。 在人际交往中， 西方人的思维也是一种直观性的思维方式， 莲方人的直接坦自与东方民族的含蓄内敛大大不同。 是我们把简单的事情弄复杂了， 还是他们把复杂的事情弄简单了？毕竟， 仁者见仨， 智者见餐。三、 中匿方戆交纯差髯如果都只用一个词分别概括中西方文化特点的话， 那么大多数人应该会同意这样的答案： 西方的“鸯巍” 观念翻巾国的“合作” 麓念。 著名学者易中天的答案是西方的“个人” 和中国的“群体” ， 这其实无实质方面的差别， 究其搬源就是强调“个性” 与“共性” 。 露方强调个体本位， 丽中国人提倡群体本位。 由于中西方社会提倡的道德观不同， 从而使中西方的伦理体系和道德规范具有了不阏的特点： 西方偏重契约、 理性、 竞争； 丽审国强调伦理、 人情、 和谐。 中阑文化注重群体意识， 提倡集体合作， 强调中一８ １— 万方数据庸和谐； 而西方文化则注重个体意识， 鼓励冒险， 强调自由解放。 黑格尔说： “……各人都保持他自己的地位， 专ｉ生于个性的发展， 要表现他们并且在表现中找着快乐。 ”西方文化专注重人与物的关系， 而中国哲学则专注重人与人的关系。 西方文化在研究自然与社会的关系中， 以研究人与物、 人与自然的关系为主； 在研究物质与精神的关系上， 注重思辨理性和实证分板， 着重研究鼹者的对立与分裂。 与莲方榛反， 书国人从古代起就习惯于从总体上去认识、 研究事物，把世界看成在本质上是一个不可分割的有机整体，并用这种观点去解释万事万物， 这就是后人总结归纳的“天人合一” 的观念。 中国文化在对待人与人、人与物的关系上， 突出强调的是人与人之间的人际关系。 对精神与物质的关系， 中国传统哲学求同存异， 注重的是二者的统一性穰一致性。 道家思想就用道统一万物， 认为世界是一个各方面合作着的有机整体。窭、 中西方文化差异的根源但凡论及中西方的文化差异的根源， 有一个观点不褥不提： “孛晷是陆地文舞， 瓤露方是海洋文明。 ” 这话很有道理， 点明了中西方社会发展的道路截然不同， 从而衍生蹴中西方不弱的民族文化气质。 在《论语》 里， 孔子说： “知者乐水， 仁者乐山。 知者动， 仁者静。 知者乐， 仁者寿。 ” （ 《雍也》 ）， 冯友兰先生认为这就是吉我中国人和古代希腊人思想不同的由来。 冯友兰先生认为， 中国是一个大陆国家，在古代中匿人心目中， 邀界就是俺们生活的这并土地。 所以在中文里， 有两个词语常常被用来表达“世界” ， 一个是“普天之下” ， 一个是“因海之内” 。 往在海洋国家的番腊人就会不盟自， 羼住在“四海之内” ， 怎么就是“普天之下” 呢？这就是陆路国家和海洋国家酶不露文佬心瑗。 牵匿长期的农馥睾主会和小农经济造成我们“陆地文明” 的民族心理， 这种， ｔｌ，理的特点很大程度上是强调一种乡土情谊。 一种乡邻的情谊。 我们常说， 人生有四大喜事——“久旱逢甘露， 他乡遇故知， 洞房花烛夜， 金榜题名时” 。 “他乡遇故知” 这点在疆方圈度毙较淡漠， 毽们翔果在謦外遇到一个同乡， 不会很激动， 而我们的华侨， 在外面有很多同乡会， 孬方入一般没有简乡会。 中潲文化经常讲本± 本乡， 甚至讲一方水土养一方人等等。 这些跟我们长期的农业社会都很有关系。 还有落叶努摄的思懋， 也都带有很浓爆的情， 这种情的因索恰恰在西方很淡薄。另外， 中翻是具有五千年历史的多民族麴国一８ ２一家。 中国传统文化的历史渊源是以儒家思想为童，兼有诸子露家各学派的文化。 这种传统文化的特点之一是强调整体的定性思维方式， 这与西方文化强调个体局部的实｛ 菱思维方式大不一婵。 臻家哲学强调的是“修身、 齐家、 治网、 平天下” 。 首先是修身第一位， 也就是强调要加强自身的道德修养； 丽西方的哲学思想首要强调的是分析， 这就形成了侧重整体思维和侧重个体思维的中西方文化差异。还鸯一种观点源鸯宗教信仰， 认为宗教信｛ 露左右着人们的价值观念、 思维方式和行为习惯。 西方文纯认为上帝是全能的， 是一个外在的、 超越的实体， 渺小的人类根本无法和他相沟通， 所以在他们的观念中存在着两个世界——超越的和现世的， 它们始终是分立的。 而对中国人来说， 根深蒂固盼观念是“天人合一” ， 由于从来就没有形成过这种外在的、 超越的观念， 中国文化认隽童然与社会、 天邀与人伦始终含为一体， 密不可分。 所以， 中国人总喜欢用整体和辩证的态度去对待和分析任何事物， 德们总想把一切东珏都纳入到一个完整的系统之中。 在西方文化中， 由予超越的世界和现实的世界始终是分离的， 所以信｛ 露和理智就樱应地被割裂拜来。 但对中国人来说， 知识和价值、 信仰与理智从来就没有分离过， 知识怒对价值的体认两已， 像孬方那种纯粹理性的知识在中国是没有任何地位的。中西方的文化有着很多差异， 也存在着很多分歧， 健从共性上讲， 他们都是为人类的文化发展服务的， 这些中西文化的差异是客观形成的， 不能说谁优谁劣， 它们的存在必将弓ｌ起人类文纯的继续争论和发展。 在当今世界， 任何民族和国家都不可能丢掉或摆脱自己的传统文化， 只有入类共同来维护各种文化的发展个性， 人类的文化历程才会走得更好。参考文献：１）蓟守华． 中国民阍故事精选． 华中埋工火学虫版社， １９９３．〔 ２〕蔚家麟． 民间故事精选． 长江文艺出版被， ２００５．３〕１ｉ－ ５凌慧． 莲方民闯故事． 新疆青少粤出版杜， ２００８．〔 ４〕冯友兰． 中国哲学简史． 新世界出版社， ２００４．〔 ５〕溺汪． 中西方文纯毙较。 上海辞书盎版社， ２００１．（ ６〕李信． 中西方文化比较概论， 航空工业出版社，２００３．〔 ７〕徐葆耕。 西方文学十五讲。 北京大学出龌社， ２００３．（ 责任编辑张海鹏） 万方数据
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