万方数据10 黄山学院学报 2013 绪隐含在故事中,就出现了试图弥合冲突、极其浅关系之间的矛盾。《茅棚店观音戏目连》‘溯隐含尽 陋的光明尾巴:出于天意,孝儿媳的幼儿最终脱离 孝与宗教禁忌之间的冲突,弃孝道是原始佛教的教 险境。显然。它限制了民众在“孝”的视阈中展开对 义,但在中国化的过程中,却必补以孝道,才能流布 本我与超我、情感与道德等诸种矛盾的探索与思 于世。有意思的是,这些文本的伦理选择与责任取 舍皆以“孝”行为最终的裁决者:《一善祠》中的女祠在中国传统文化中,“孝”从一种原始自然的血 最终建了起来;《节孝大义》与《贤媳妇除垢雪冤》中 德义务,负载上一种沉重的伦理目的“孝”道的实由缰说铛金》中,皇帝赐李家纯金头像以示悔意;目 行是为了家族、宗族的发展生息与政治责任“孝” 连最终救母成功,感天动地;《云靴》中母亲以儿大 道扩大到国家层面就变为纯粹的政治理性—— 孝为由申诉冤屈,皇帝厚葬孝子以弥补过失。 “忠”。因此,“孝”道在家国同构的社会结构中很自 上述文本中冲突的设置与矛盾的解决方式都 然朝“泛孝”的方向发展,一切为了集体、群体利益 说明了“孝”是徽州民众行为与意识的起点与准则, 的行为都可以覆盖上“孝”的名义而变得堂而皇之。 大团圆式的结局孝行最终得到来自神灵、皇权的 《十八素女碑》中的女儿舍命换回家族风水,徽州民 肯定与表彰无疑包含着浓厚的弘扬孝道的潜意 间将这种行为称为“大义凛然”。峭 1《舍命夺福地》中 识。然而。事实上它无法消除故事所具有的伦理困 的母亲为了让子孙继承大宗土地与财产而自刎.l炳 境。比如《状元桥》l 憾一则,就使得这种矛盾与冲突 这个故事看上去是母为子。但事实上。母为子的行 欲盖弥彰。寡妇为养育儿子,委身和尚。10 年后,当 为带来了子一辈的光耀门楣,最终指向的是父系权 了状元的儿子为报母恩,修桥让母在家与和尚庙之 力的稳固,其伦理逻辑仍是在“孝”的层面上进行。 间来往方便。母死后,村民告诉状元实情,状元怒杀 《着铁靴》一则,宗族劝说寒门子弟为宗族利益赴 和尚,以报父仇。文本中隐含了多重伦理冲突:母为 死,作为交换。宗族将代其为母尽孝送终。f1嘲寒门 养儿委身和尚,是贞节与延续家族香火之间的矛 子弟因贫穷无法尽孝,在传统社会中,这对“子”来 盾;儿子成状元后,母亲已无与和尚继续往来的理 说是难以直面的事情。因此。宗族事实上是以“孝” 由,但母亲仍继续这种交往,是理性与原欲之间的 为手段最后达到替子尽孝的义务;同时,寒门子弟 冲突。因此儿子杀和尚对母亲而言是“不孝”,对父 的牺牲又保住了宗族利益同样是尽孝 ,结果皆大 亲来说则是“雪耻”。徽州民间对母亲年轻守寡是缺 欢喜。但几者之间存在的道德悖论显而易见.“孝” 乏同情的,母亲委身和尚,只有为生计说,才能为这 被异化为为集体谋利的手段.成为剥夺人的自由选 种行为找到符合伦理的依据。同时,徽州民间对 择与正常情感的反人性存在。 “孝”是无条件遵从的,所以状元雪耻报父仇是在母 与其他地域的孝亲故事相比,徽州民间关注的 亲死了之后。然而,无论儿子孝母还是杀和尚都不 多为 “孝”与其他伦理责任以及宗教禁忌、道德禁忌 是从母亲的角度也即不是从“人”普遍人性 之间的矛盾,而不是作为抽象的道德原则与理念的度考虑问题,而是从“道德”和“贞节”伦理纲常的 “孝”进入现实生活时所面临的实际的生存困扰。 观念出发。还有一个更为重要的疑问:如果状元很 早就知道母亲去和尚庙所为何来,他的抉择是什不能达成母亲遗愿,1 脚这是尽孝与遵祖制之间的 么?将状元放置“尽孝”与“失范”之间去拷问。显然 冲突。《节孝大义》1 脚、《贤媳妇除垢雪冤》99 两则为 徽州民众还没有充分的准备去面对这种窘境。 文,贤儿媳为照顾病卧不起的公公搬至公公卧房按有些学者的说法,中国民间大量关于“孝”的 中休息,以至遭来乱伦的非难,这是尽孝与守礼之 文本,涉及的均是“养”与“弃”的两难,因为民间行 间的冲突。《信马由缰说铛金》中李尚书为满足母亲 为不仅仅根据理论与观念展开,它还要受制于实际 想见金殿的愿望在家乡里渠口仿建,母亲亲见之后 的生存境况;同时民间对“孝”的政治含义即“孝”与 及时拆除,但遭谗遇陷,枉丢性命,‘拗这是尽孝与 “忠”的问题关注甚少。但是,这种说法并不适用于 尽忠之间的冲突。《云靴》中儿子日日着云靴还家与 徽州民间故事,因为程朱理学的影响,徽州民间故 妻子团聚,被母亲斥为不孝,怒而藏起云靴,儿子因 事不仅涉及“孝”与“忠”的关系,如《信马由疆说铛 丢失云靴误了早朝,人头落地,鼢1 这是尽孝与两性 金》、《云靴》;而且对于单纯的“身体化关怀”层面上 万方数据 罗飞雁:徽州民间故事中的“孝子贤媳”与“不孝女”.11. 的“孝”。徽州民间故事关注的也是“养”的好或坏的 妇”所代表的是非血缘关系的家庭伦理一维,“女 问题而不是“养”与“弃”的两难。所以,如果说其他 儿”所代表的是终将排除出血缘关系的家庭伦理一 地域存在大量的“劝孝”故事,那么徽州则拥有诸多 维。“嫁出去的女儿泼出去的水”表达的正是这种普 “扬孝”的主题,由此延伸出去众多“显亲”、“娱亲” 遍的民间伦理现象。将“媳妇”与“女儿”视为行孝的 的子母题,如《孝子湖》170 、《骨牌巷》。1 最大障碍,凸显的正是基于血缘的家庭伦理观念的 狭隘与排外。 二、徽州民间故事中的“怪孩子”与“不孝女” 父母反对儿子重视非血缘关系人物以及对儿 ——徽州民众的“子女”观 子单向度的尽孝行为的苛求和儿子成家后必然会 因为性的吸引而减弱对父母的感情,这两者之间的 作为伦理纲常之首的“孝”,它的伦理方向始终 矛盾正是道德义务与本能情感之间的冲突。在这样 “子”指向“父”,要求子对父承担种种义务;而的情境下,婆媳关系的恶化往往不可避免。《云靴》 父对子的责任更多的是为子一辈树立“尽孝”的榜 中的母亲将儿子夜夜返家与妻子团聚视为大不孝, 样。恰如前所言,“子”不具有独立地位,“子”只有在 其中隐含着徽州民间对生育以外的性的排斥,还表 与君、父的关系中才能找到自身安身立命的理由。 明母亲对儿子的感情中“占有”子女/财产观占据 徽州民间故事中屡屡出现父对子的要求、评价,从 着相当大的比重。 中彰显出徽州民众的“子女”观, 颇堪玩味。事实上, 《孝悌》一则中,丈夫试图摔死亲生儿子恐吓妻 这是民众“孝亲”观另一个方向上的体现。因此,深 子以达到劝孝的目的,这样做的逻辑是儿子长大后 入了解民众的子女观,才有可能透彻地理解“孝”的 必是随母之人,与其今后不孝不如今日摔死了事, 伦理逻辑与全部内涵。 妻子听后,心悦诚服,从此敬孝父母。这类劝孝故事 当徽州民众把“孝”作为对子女的唯一要求时, 流行很多地域,其得以屡次出现正反映了民众这样 民众的子女观就呈现出鲜明的功利性质:“养儿”是 的心理逻辑:养儿子是希望他日后孝亲报恩,“养” 为“防老”;“怪孩”是要抛弃的,因为他“妨父母”;对 与“报”是对应的伦理行为,如果一方不“报”,那么 女儿的轻视也同样出于于己无利的实用心理。如鲁 “养”就无从谈起。因此,《猪肠当麻纱》的结尾说“世 迅所言,中国民众养儿恰如放债,以收回利息为目 上养女是个呆,嫁妆不够卖田赔”,125 它所道出的 的,这种子女观,无异于一种“财产”观。 事实真相显然不是女儿不孝.而是子为己之财产而 徽州民众对异于常人的孩子常表现出惧怕的 女儿为他人家资的功利逻辑,既然女儿不能如儿子 心理。认为他们终有一日会妨害父母直至危及家 一般承担起“孝”与“报”的责任,那么它所延伸出去 族,《隆兴桥》就是一则典型地表达民间“怪孩妨父 的自然就是重男轻女的观念。这是民众“子女/财产 母”思想的故事。1 罗小华父亲称儿子为冤孽,甚 观”的又一显著表现。值得一提的是,《孝悌》这类型 至儿子落井也不肯施救就出于这样的心理。有趣的 故事虽可起到“劝孝”的作用。但这个母亲幡然醒悟 是这类“怪孩”往往日后都成为“贵人” 有功名的 之后的善行纯为利己。如果“善”非目的,那么这个 人,进而成为“孝子”,父母与“孝子”最终冰释前 “善”就大可怀疑。 嫌,如《除角岭为何不是岭》。 @11 其他地域流传的此 类型故事往往减免“怪孩”行孝的义务。而将“怪孩”《害人害自己》‘靴几篇为异文,皆为“误杀亲子”型故 变为“贵人”,最终与“行孝”母题结合在一起却是徽 事,讲述恶继母虐待前妻之子,最后落得害人害己 州此类民间故事的独特处理。“怪孩”、“贵人”、“孝 的下场。“恶后母”干夫所指,所以安排“误杀亲子” 子”其实都是父母对子女的作用与价值的定位与命 作为对她恶行的最重惩罚。但故事中对“恶后母” 名。这种作用与价值它所负责的对象始终指向父 “快意恩仇”式的惩罚,使听故事的人往往只看到人 母,反映的仍然是民众根深蒂固的“子女一财产” 们的嫉恶如仇,却忽视了民间屡屡叙述这类故事的 隐秘动机。事实上,故事中“后母”之所以恶的原因徽州民间文学鲜有“不孝”的故事。仅有的几 和故事外民众不相信“后母”、屡将“后母”塑造成 个,民众都不约而同地将不孝的原因归咎于“恶媳”, “恶人”并施之以重罚的理由是一致的,那就是民众 如《“孝顺”三媳妇》@再与“不孝女”,如《孝悌》。啪“媳 对非血缘家庭伦理关系的不信任,这种意识与情绪 万方数据 12 黄山学院学报 2013 已积淀成一种集体无意识。这一现象传达出的正是基于血缘关系的“孝亲”观与“子女”观所能产生的 最严重的负面影响。 在讲述非血缘的代际关系时,徽州民间故事出 现了一个特殊的文本——《好人好报》,60 是决定典当自己与人做母。穷小子无母,便买下了 她。最后,因为生计困难,将自己的亲生 儿子典给了 和尚庙.以便更好地孝敬买来的母亲。 [11290 义子的孝 行感动了母亲,她恢复了当铺老板 娘的身份,并与 义子及其孩子幸福地生活在了一 事包含多重伦理冲突,它所传达出的复杂意蕴值得 三思。首先,故事存在一个 “卖儿孝父”的母题。只有 在“孝”字当头,“子” 不具有独立价值的文化语境 中,这样与自然人性相 违逆的事情才可能发生。然 而这个行为却建立在非血缘的代际关系之上。这是 这则故事最让人惊讶的地方。搁置“卖儿孝父”的伦 理悬案。这一抛开血缘的善行是对中国民间伦理的 一大挑战,明确传达出将基于血缘关系的伦理准 则——“爱”与“善”,扩大到非血缘关系之中。在某 种程度上破除了基于血缘的伦理观念与行为的狭