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1 一、下帷讲诵称儒首 官至博士为士师 1、亲见四世 今天西安市碑林区有一条下马陵街。据说下马陵是西汉大儒董仲舒的葬地他的学生们每次经过这里都下马步行 所以称作 下马陵 。 也有人说 下马陵 的得名是因为汉武帝每次经过董仲舒墓都下马致敬的缘故。宋代学者程大昌《雍录》引李肇《国史补》 武帝幸宜春苑每至此下马时谓之 下马陵 岁远讹为 虾蟆陵 也。 明代正德元年1506 陕西巡抚王珝在这里建造了董子祠。嘉靖年间又出现了董子墓。清康熙六年1667又扩建了祠堂并且在门前刻石 下马陵 。 董仲舒的名字在中国文化史上有着特殊的光辉。 董仲舒广川人今河北枣强东。根据《汉书 匈奴传》 《赞》 仲舒亲见四世即孝惠、文帝、景帝、武帝之事 一语推之董仲舒当生于汉高祖末年或汉惠帝初年他历经四朝享年达 80 岁以上。 董仲舒的老家 广川东南两面邻近齐鲁北靠燕代西界三晋。自古齐鲁多儒生燕代出方士三晋产法家仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长与其方来形成多内涵的思想体系不无关系。据《史记》记载西汉初年传习五经的硕儒共有八人传《诗》 于鲁今山东西部有申培公于齐山东东部为辕固生于燕今北京则韩太傅婴 传《书》 为济南伏生传《礼》 则鲁之高堂生传《易》 则淄川在齐田生传《春秋》 于齐鲁有胡毋生于赵大河南北则是董仲舒。八位大师中韩婴和董仲舒分别来自燕赵其他六人都出于齐鲁故国是儒学化了的齐鲁文化的传人。其实燕赵也是齐鲁的近邻是西汉初儒 家文化圈内的成员之一。 2三年不窥园 董仲舒为学异常勤奋数十年如一日 《史》 《汉》本传说他专心学业 盖 三年不窥园其精如此 后引本传不复出注 王充《论衡 儒增》亦载 儒书言董仲舒读《春秋》 专精一思志不在他三年不窥园菜。 桓谭《新论 本造》甚至说 董仲舒专精述古年至六十余不窥园中菜。 真不愧是中国 历史上第一个 两耳不闻窗外事一心只读圣贤书 的纯儒他游心于六艺陶醉于胜境对当时社会时尚生活享受都漠不关心。 《史记》记载当时六畜兴旺马牛繁息 众庶街巷有马阡陌之间成群 人们乘马也非常讲究乘母马者被 摈排斥而不得聚会 。可董仲舒对此并不留意 尝乘马不觉牝牡志在经 传也。 《太平御览》卷 840 引他沉迷于圣经贤传之中简直到了如痴如狂的地步 有一句五个字的成语叫 三年不窥园 你知道是什么意思吗这个成语。讲的就是汉代大儒董仲舒小时候的故事。一代儒学大师董仲舒自幼天资聪颖少年时酷爱学习读起书来常常忘记吃饭和睡觉。其父董太公看在眼里急在心上为了让孩子能歇歇他决定在宅后修筑一个花园让孩子能有机会到花园散散心歇 2 歇脑子。 第一年董太公一边派人到南方学习看人家的花园是怎样建的一边准备砖瓦木料。头一年动工园里阳光明媚、绿草如茵、鸟语花香、蜂飞蝶舞。姐姐多次邀请董仲舒到园中玩。他手捧竹简只是摇头继续看竹简学孔子的《春秋》 背先生布置的诗经。 第二年小花园建起了假山。邻居、亲戚的孩子纷纷爬到假山上玩。小伙伴们叫他他动也不动低着头在竹简上刻写诗文头都顾不上抬一抬。 第三年后花园建成了。亲戚朋友携儿带女前来观看都夸董家花园建得精致。父母叫仲舒去玩他只是点点头仍埋头学习。中秋节晚上董仲舒全家在花园中边吃月饼边赏月可就是不见董仲舒的踪影。原来董仲舒趁家人在赏月之机又找先生研讨诗文去了。 随着年龄的增长董仲舒的求知欲愈见强烈遍读了儒家、道家、阴阳家、法家等各家书籍终于成为令人敬仰的儒学大师。 3.下帷讲诵 功夫不负有心人 董仲舒学通五经义兼百家 且长于议论善为文章 《汉 书 儒林传》载 仲舒通五经能持论善属文。 王充说 董仲舒者文之 乌获也。 《论衡 效力》 喻之为文章圣手著作的大力士。此外董仲舒还 多见博闻知道许多希见奇怪之物。王充称赞董仲舒 文说美善博览膏腴 读了很多内容丰富的书认识举世罕见的 重常之鸟 《别通》 。当时诸生多专 主一经不能旁通有的甚至 或为雅或为颂 刘歆《移太常博士书》 数 人才能合治一部《诗经》 。与那些浅薄之士相比董仲舒真是鹤立鸡群形若天渊无惭 通才 鸿儒 之喻。此外董仲舒还具有高尚的道德修养优雅的言谈举止他言中规行中伦 进退容止非礼不行 。智能全面品学皆优。桃李不言下自成蹊四方学士 皆师尊之 。不少有志青年云会广川从董仲舒问学。董仲舒于是 下帷讲诵 传道授业今河北景县尚有 董仲舒下帷处 遗迹。弟子太多无法一一亲传面授便叫门下高足代劳。史书上说董仲舒讲学在讲堂里挂上一幅帷帘他在里面讲弟子在帘外听只有资性优异学问不错的弟子才能够登堂入室得其亲传。其余弟子皆按受业的先后和深浅在门下转相传授。因此有的学生慕名而来师从一场连见上董仲舒一面的愿望也没实现。可见其声誉之高气派之盛 4董仲舒与胡毋生 五经之中董仲舒最擅长的还是《春秋》公羊学。 《春秋》本是孔子依据鲁史修撰的一部政治史。据说孔子晚年见道之不行自己的主张难以见之实施于是以著作史书褒贬历史的方法来寄托自己的政治理想和伦理观念。 为了避免政治迫害孔子在属辞比事上常常使用隐晦的语言其微言大义只口授给弟子并不笔之于书。孔子死后弟子各以所闻 辗转传授于是逐渐形成不同的《春秋》师说。汉代流行有五家即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏等。其中邹氏无师传夹氏未有书左氏藏于秘府只有公羊、谷梁二传文美义富最先流行开来而公羊传的大宏于世则端赖董仲舒和胡毋生的首倡。 胡毋生字子都齐人年龄比董仲舒稍长。是汉代最早传公羊学的大师之一也是首先将公羊师说著之竹帛的人。戴宏序述公羊春秋传授顺序说 子夏传予公羊高高传予其子平平传予其子地地传予其子敢敢传子其子寿。至景帝时寿及其弟子齐人胡毋子都著于竹帛。 徐彦《公羊注疏 何体序疏》引可见胡毋生既是公羊春秋的嫡系正传也是协助公羊寿将公羊师说著之竹 3 帛结束其没有文本口耳相传历史的人。公羊学于此有案可稽有章可依学说更加定型。同时由于公羊有经本流传也有利于学说的传扬。此外胡毋生还归纳公羊义例著有《公羊条例》一书使公羊学说条理化以便学者提纲挈领掌握要点。东汉末何休作《公羊解访》 就曾 依胡毋生《条例》 多得其正 何体 《自序》 。 胡毋生还亲自传学 扩大了公羊学的传授面。 他景帝时为博士与董仲舒同列。年老复归教于齐 齐之言《春秋》者多受胡毋生 武帝时的大丞相公孙弘就曾得其师传。董仲舒对他也十分敬重 《汉书》说胡毋生 与董仲舒同业仲舒著书称其德。 有曰 胡毋子都贱为布衣贫为鄙夫。然而乐义好礼正行至死。故天下尊其身而俗慕其声。甚可荣也 《文馆词林》李固引见唐晏《两汉 三国学案》 唐徐彦《公羊疏》说 胡毋生本虽以《公羊经传》传授董氏犹自别作《条 例》 。 以董仲舒为胡毋生的弟子。 吴检斋曰 其说但不见于淳史 疑莫能质也。 《经典释文序录疏证》 检斋所疑甚是。但徐氏之言恐依本于《汉书 儒林列 传》 。传曰 《四库提要 公羊疏提要》考《公羊传》中有子沉子曰子司马子曰子女 子曰子北宫子曰。又有高子曰鲁子曰认为 盖皆传授之经师不尽出于公羊 子。 然则在公羊氏家学外 因多公羊经师也 董氏何须师事于胡毋氏呢又 《公 羊硫》引《孝经说》曰 子夏传与公羊氏五世乃至胡毋生董仲舒。 可见董 生与胡毋生同为子夏六传弟子。当然既然公羊寿和胡毋生是首先将《公羊传》著之竹帛的人那么在经传的文本上董生或许得益于胡毋子都。至于其他则不可知。 董仲舒与胡毋生同治一经但各自的贡献不一样。胡毋生笔录《公羊传》 并总结公羊例义使其更加系统。董仲舒则在发挥《公羊传》微言大义引经论事甚至用《春秋》断狱将经书与现实政治结合起来发明独多。统言之二人都是公羊学大家而且都是汉初传公羊的始师但是细分起来胡毋生限于说经是学问家是经师董仲舒则长于论事搞实用经学是鸿儒。司马迁说 汉兴至于五世之间唯董仲舒名为明于《春秋》 。 正是就其能援经以致用说的。胡董二人对《春秋》公羊学的大明于汉世都卓有贡献因此在景帝年间双双被任命为汉廷博 士。 5韬光养晦 政治文化背景 儒者的契约以道事君不可则止。臣子与君主的契约你守住臣子的身份我守住臣子的身份。 焚书坑儒有人说焚的是术士不让你同情。坑的是思孟学派秦始皇用的是法家。以吏为师吏讲不了道德情操文明程度是形而中偏下中国人充满了对自由的渴望。 天下归汉后文化被破坏一时出现断档。秦朝培养的 以吏为师 法家名称被搞臭了法家改了个名字叫 道家 法家执行力强君叫臣死臣不得不死是法家。大脑是君主的大脑君主认为你是工具。 博士当时是官职初见于战国秦继之始皇有博士七十人 掌通古今 4 学识渊博。但博士们学业各有专精儒墨名法甚至方技术士都滥竿其间。秦始皇焚书坑儒儒学博士逃难隐居秦廷的博士成了清一色的神仙方术之士和巧说阿谀之徒。陈涉起义许多儒生背著孔子的礼器投奔陈王去寻找出路。孔子的八世孙孔鲋即为陈涉博士 最后还与陈涉一道捐躯。 汉兴 儒生又投奔了汉朝汉亦设博士之官以安抚之。汉高祖曾引用叔孙通制定朝仪初尝儒雅的美味由于忙于剿灭 走狗 干戈未解未暇大兴儒教。孝惠高后之时 公卿皆武力功臣 不容书生分羹。文景之时名士硕儒颇有为博士者如《诗》有博士辕固生、韩婴 《书》有博士张生、欧阳 《春秋》则有胡毋生、董仲舒。 《孟子》 、《尔雅》 、 《孝经》亦有博士。但 文帝好刑名 景帝不任儒 故诸博士具官待问未有进者 他们只不过具员领俸没一个受到重用 《史记 儒林列传》 。再加之 窦太后又好黄老 诸博士不仅难以儒业得幸而且还有触忌犯讳之虞。 窦太后曾问《诗》博士辕固生《老子》之书辕固生说《老子》是浅俗的 家人之言 窦太后愤而骂五经为 司空城旦书 犹言刑徒之书。司空掌建宫室及筑城。始皇焚书令有藏诗书百家语者黥为城旦。 并令固下图斗野猪幸而景帝给他一柄利剑才免于横死。众博士看在眼里惧在心上哪里有暇宏扬儒业经世先王有的竟纷纷找借口辞掉博士之职逃之夭夭。如辕固外调清河太守韩婴出任常山太傅胡毋生干脆以年老为由告老归家居教乡里。 董仲舒在此期间亦韬光养晦政治上一无建树。但他并没有消极适世他一方面广招生徒私相传授为汉朝培养了一批推行儒学的合格人才。 《史记》说董仲舒弟子通经学者 以百数 而且都很出色褚大为梁相嬴公为谏大夫吕步舒为丞相长史吾丘寿王稍后则官至光禄大夫侍中。大史学家司马迁也曾师从董仲舒 《史记》中对董仲舒的《春秋》之学多所阐发也正是受孔子困厄著《春秋》 、左丘失明著《左传》事迹的鼓舞在极端困难的情况下发愤撰著《史记》这部千古名著。另一方面董仲舒又谨慎地观察现实潜心地研讨百家学说特别是深研汉初以来一直占统治地位的黄老之学。他要构建一个前所未有、兼容诸子百家的新儒学体系以适应西汉社会大一统之局以求积极有为之效。他在待价而沽应时而出 二、天人三策称圣意 董生一举天下知 机会终于来了雄才大略的汉武帝登上了皇帝的宝座 公元前 141 年 孝景帝驾崩。 景帝是继文帝之后 又一个奉行黄老清静无为、与民休息之治从而实现 文景之治 的君王。史称景帝时期仓禀丰实府库饶财移风易俗黎民淳厚西汉社会从经济到治安都达到了农业社会美好的极点。但是另一方面由于朝廷的无为放任诸侯骄恣豪强坐大商业地主侵渔细民 割据势力业已形成 再加之四夷侵临 匈奴寇边 班固论当时形势曰 汉兴六十余 载海内义安府库充实而四夷未宾制度多阙。 《汉书 公孙弘传赞》 汉武帝时窦太后是祖母。窦太后死后改革继承天下各地推荐儒生。 董仲舒应运而生。 天人三策 5 天人感应 民生论 人性论 五德论与禅祉制 灾异之记。御前会议。死罪下狱。出相骄王。 在升平的表面景象下 西汉社会实已潜藏著严重的危机。急需有为之君起而进行大刀阔斧改革制祸患于未发防斯民于土崩更进而结束无为之治乘仓实财饶之运大兴文教再建武功在足食足兵基础上去迎接儒家理想中礼乐教化的盛世太平可是景帝只是一个继体守文之君他实现文景之治的最大奥秘只是 无为之治 在民力凋弊之时让其自创财富自食其力。文景之治的到来与其说是文景君臣统治得好不如说是放松统治的好。怎样在物质丰富的基础上实现大治文景君臣就无能为力了。这个使命历史地落到了汉武帝的身上汉武帝的继位给西汉社会带来了新气象也给儒学带来了复兴的希望。十年磨一剑三载不窥园的董仲舒正好赶上了这个机会真是千载一时三生之幸 天人三策 1贤良对策 第一策 元光元年前 134 汉武帝又令郡国举孝廉策贤良而董仲舒以贤良对策。 汉武帝连问三策董仲舒亦连答三章其中心议题是天人关系问题史称《天人三 策》 或《贤良对策》 后被班团全文收在《汉书 董仲书传》之中。 第一策主要是 天命 和 性情 问题。汉武帝问 三代受命其符安在 灾异之变何缘而起 性命之情 为何有善恶良莠之分当务之急 何 修何饬 才能使 百姓和乐 祥瑞普降呢 董 仲 舒 正 告 说 有 天 命 存 在 灾 异 就 本 文 来 自 第 一 范 文 网http://www.diyifanwen.com转载请保留此标记。 是天与人的对话 天人相与之际甚可畏也国家将有失道之败而天乃先出灾害以谴告之不 知自省又出怪异以惊惧之尚不知变而伤败乃至。 天人之间的关系是十分微妙的。国家政治有失天就出现灾害来谴责他如不 知道自我反省又出怪异现象来警告他如果还不知悔改天才改变成命使其丧 邦失国。这就是 天人感应 天和人可以互相感应互相影响。他说王者将王天 下天必出现一种非人力所能引起的征兆此即 受命之符 。如果 天下之民同 心归之若归父母故天瑞应诚而至 。 《天人三策》主要有四个作用一是改变了汉家思想崇尚 由以前的崇尚黄老无为之治改而崇尚儒学的礼乐文章开启了汉代文治灿烂的先河。高惠之时多武功之臣粗重少文文景之世崇尚黄老质朴无华至武帝喜文采亲儒学经术之士多进公孙弘位至三公于是公卿多文雅彬彬之士 逐渐改变了官吏的素质 同时也为中国文官制度的形成走出了重要的一步。 6 二是砥砺了汉代士子好学尚文的一代风尚自董仲舒建议 兴大学置明师以养天下之士数考问以尽其才 国家以儒学选士士子以儒行励操 天下学士靡然向风 《史记 儒林列传》 形成尊儒好学的风气。三是建议岁贡贤能形成定制并以此考绩官吏从而为汉家多渠道选拔人才开通了航道。其四也是极为重要的一点是确立了儒术独尊的地位使儒学从诸子之一借助政府的力量战胜百家取得压倒优势。从此儒学成为中国天字第一号经典学问以经学为形式发展漫衍影响日深于是儒风大渐圣学广被儒学历史实现了重大转捩。王充说 文王之文在孔子孔子之文在仲舒。 《论衡 超奇》 是孔子发挥文王之道于乱世之间又是董仲舒振起孔子之学于绝微之际他无异于汉代的孔子。 同时也由此奠定了整个中国社会推尊儒学 崇奉孔圣的传统。于是文运与世运并昌人才与世风俱美不能不说是汉世历史、乃至整个中国学术史的一大转捩。 刘向说 仲舒为世儒宗 定议有益天下。 诚为不刊之论。 三、两相骄王存兼善 三黜何尝忘斯民 可是董仲舒文幸而人不幸汉武帝虽采纳了董仲舒的许多条建议但却并未重 用其人。对策之后 《汉书》只平淡地记上一笔 对既毕天子以仲舒为江都相事易王。 汉朝自吴楚七国之乱后诸侯王一直是被打击、被削弱的对象又实行 左官法 歧视在侯国为官的人。诸侯国相虽是中央署置但也不及朝官备受亲近。董仲舒以一代鸿儒、景帝朝的博士论才力论资历都应该受到应有的重用。刘向说 董仲舒有王佐之才虽伊尹吕望无以加管仲晏婴之属霸者之佐殆不及也。 《汉书》董传引认为他才超管仲、晏婴比方伊尹吕尚可以辅佐帝王以致太平。王充说 董仲舒说道术奇矣 董仲舒之言道。德政治可嘉美也。 《论衡 案书》 班固叙传说 谠言访对为世纯儒。 道德文章俱佳的董仲舒出任诸侯相实令古今学人十分惋惜王应麟论其事曰 武帝虽因仲舒之对兴学校之官然而皇建有极是彝是训以尽君师之责者 本文来自第一范文网 http://www.diyifanwen.com转载请保留此标记。 帝未之知也。傥能以仲舒为三公俾之师保万民用申公辕因为太常以明师道于朝廷则四方风动化行俗美汉其三代矣。惜也帝不用董仲舒之真儒而劝学之议乃发于公孙弘。帝之好儒其叶公之好龙与 《通鉴答问》卷 4其实董仲舒不被重用也许正因为他是 真儒 纯儒 的缘故。孔子谓事君 勿欺也而犯之 子路谓出仕 君子之壮也行其义也 《大学》曰 大学之道在明明德 《史记》说 董仲舒为人廉直 。是真儒其生活的目的就是为了 明道 行义 是纯儒其事君的准则就是 廉直 勿欺 。既为行义其于财利就会有所不为董仲舒曾标榜 仁者正其义不谋其利明其道不计其功 这哪里是好大喜功的汉武帝所欣赏的既是廉直勿欺就注定了他不会阿附取容以博高位。因此同样是治《春秋》 公孙弘能以 从谀 的手段位至三公而董仲舒却因 廉直 的美德倍遭冷落。个中三昧确实是十分值得深玩的。 1江都相 求而止雨 不过当年的董仲舒也许并没有想这么多他还是不远千里地去了。江都王国在今扬州南临大江北近淮河傍带干沟古运河 东望于海颇得水陆 7 鱼盐之利水陆交通极为方便。其地原为吴王刘濞所有刘濞曾因之以兴叛乱。易王刘非是景帝之子 武帝的同父异母兄弟。 景帝时初封汝南王 吴楚七国乱时佐军有功改封江都王。其人有才气好勇力广治宫室素来骄奢。迁居东南大邦后又广招四方豪杰常有非份之想。作为一个中央派来的诸侯相董仲舒既要维护中央王朝的利益 又不能开罪于自己的主子 实是左右为难 进退维谷。但他正心正己威重自生又 以礼义匡正王敬重焉 。当时易壬意高气盛对董仲舒说 越王勾践依靠文种、 泄庸、 范蠡之谋 灭掉了不可一世的吴王夫差三子称得上 吴之三仁 。并说 齐桓公决疑于管仲吾将决疑于君。 齐桓、越王皆春秋二霸易王之意欲用董仲舒谋取东南霸业。董仲舒出于 《春秋》大一统 之义委婉对曰 夫仁人者正其义不谋其利明其道不计其功。是以仲尼之门五尺童子羞称五伯霸 为因其先诈力而后仁义也。 提倡仁义反对诈力暗示其霸不可称、中央不可违。 《春秋繁露 对胶西王越大夫不得为仁》篇下引此书只出篇名 据考即是这次对话的记录。因传抄既久遂误江都王为胶西王。 董仲舒时刻以 兼善天下 为己任在江都兴礼乐致教化调阴阳利元元所作所为一任皆以利民安邦为本江都称治是武帝初年屈指可数的几个以教化治世而又颇有成就的二千石之一。 《汉书 循吏传》称 孝武之初外攘四夷内改法度民用凋敝奸轨不禁。时少能以化治称者惟江都相董仲舒、内史公孙弘、倪宽居官可纪。三人皆儒者能于世务明习文法以经术润饰吏事天子器之。 由于时远事吵董仲舒在江都的治迹已不可详考现在记载较多的是祈雨止雨之事。 2中大夫 灾异书 不知何故董仲舒被罢为中大夫。学者推测可能与易王刘非请战有关。《汉书 江都易王传》说 无光中六年匈奴大入汉边非上书愿击匈奴上不许。 汉朝自吴楚七国乱后对诸侯王实行居国食税不复治民的政策以免诸侯王形成实力后与中央抗衡。而这位好勇斗狠的江都王居然要求据兵耀武这哪能让武帝放心呢。因此不仅没获批准而且还连累董仲舒丢了官。中大夫是郎中令属官 掌论议顾问应对 。念及数年来在诸侯国的所见所闻董仲舒深感诸侯国的桀傲不驯仍然是破坏 大一统 的潜在威胁。为了警醒人主他想起了六年前发生的两场大火辽东高祖庙和高祖陵便殿相继被焚。当时即令武帝大为不安 素服五日 。董仲舒认为这是不同寻常的灾异之变上天谴告。 董仲舒在家中闲居时 得知辽东郡的高庙和长陵的高园殿都发生了火灾 于是借此宣传灾异学说对现实行政自然免不了批评。草稿尚未完成主父偃正好前来探访出于嫉恨之心偷走了草稿进献给汉武帝。汉武帝为此召见群儒把董仲舒的文字给各位儒生看。董仲舒的弟子吕步舒不知道是自己老师的文章 以为是 大愚 之见。董仲舒因此被捕经过审讯定罪应当处死汉武帝诏令赦免。董仲舒从此不敢再议论灾异。 3、董仲舒为人廉洁正直。公孙弘治《春秋》之学水准不如董仲舒。然而他善于察言观色灵活处世地位至于公卿。董仲舒看不惯公孙弘阿谀逢迎的作风被公孙弘嫉恨。公孙弘听说汉武帝的另一位兄长胶西王极其任性骄狂多次谋害朝廷派来的官员便向汉武帝建议任命董仲舒为胶西国相。董仲舒到任后 8 胶西王听说这是著名的大儒对他反而十分客气。但是董仲舒担心时间长了终究会出问题只好借病辞职。他回到家乡之后也只是修学著书并不用心于家产经营。 公孙弘为学也不及仲舒 故排之于朝廷之外。 史说公孙弘为人善谀 希世用事 从前辕团曾警告他 勿曲学以阿事 同上 。但儒学要服务于社会。不 曲学 是办不到的要想混迹于官场不 阿事 也是办不到的。他知道怎样作官更知道怎样取悦于武帝。 朝会议事不面折廷争 曾与汲黯等相约议事等到武帝面前尽背前约一切顺从皇上旨意。天子见他为人谨慎辩论有余但又不迂腐不过激像个长者且熟悉文法吏事 缘饰以儒术 遂大悦之 《史记 公孙弘传》 。在儒者中他是善谀者在善谀者中他是儒者。在这两类人中他都占有优势。明习儒学满足了武帝好文的爱好善于吏事满足了为官的条件而阿事善谀更满足了人君的虚骄心理。故为官累迁至于三公。这当然与 为人廉直 的董仲舒格格不入曾斥之为 从谀 。 谀 是公孙先生高出伦辈的看家本领董仲舒的指责无异于削夺他的饭碗让他恨得咬牙切齿 《汉书 冯衍传》说 董仲舒言道德见疾于公孙弘。 一个讲儒术以道德为宗一个研儒术为了 希世用事 宗旨不同难怪公孙弘不高兴他了。再加公孙先生为人又有点忌贤妒能外党内刻凡是与他有仇隙的人表面上与他情好无隙亲 密无间私下却设法报复必欲置之死地而后快。主父偃被杀董仲舒被迁于胶西都是他的杰作。 胶西王刘端 也是武帝的同父异母兄弟。 其为人 强足以拒谏 知足以饰非 行为怪僻阴狠险毒相二千石至者若奉朝令行事他就暗中寻找过失来陷害之有的甚至被毒死若与他同流合污又难逃朝廷的惩罚。小小胶西国竟是出生入死的鬼门关汉武帝正为派不出恰当的相国发愁公孙弘适时进谏说只有董仲舒符合条件 欲假手于胶西王除掉骂他 从谀 的人。 理由也是冠冕堂皇的。董仲舒此去定是凶多吉少。好在胶西王久闻董仲舒是正直的大儒一善待之 并不为难他。 《汉书》说仲舒 凡相两国辄事骄王正身以率下数上疏谏争教令国中所居而治。 在胶西为相不异于虎穴栖身与狼共舞久必获祸。仲舒恐日久生变遂以老乞归。 罢相家居董仲舒已年逾古希穷居陋巷依仁游艺 终不问产业以修学著书为事 。但他并没有高蹈肥遁不问世事而是魂牵斯文忧国忧民。朝廷凡有大事常下诏垂问刘向说 仲舒以老病免归汉有所欲兴尝有诏问仲舒为世儒宗定议有益天下。 《汉书 刘歆传》 甚至有的刑事案件也派使者和延尉张汤前往董宅 问其得失 。董仲舒引经据典一一作答皆有条理 共决大案要案 232 件后编为《春秋董仲舒决狱》一书成为汉晋之间司法断案参考的经典文献。他还常常就重大时政发表看法上疏献计献策。关中民不好种麦他根据《春秋》他谷不书至于麦禾不熟则书的通例建议多种冬小麦以避饥荒。 针对 富者田连阡陌贫者无立锥之地 的现象建议限民名田占四 抑制土地兼并。他揭露西汉社会 力役三十倍于古 田租口赋盐铁之利二十倍于古 的残酷现实要求统治者 薄赋敛省徭役 盐铁皆归于民 《汉书 食货志》 。当时武帝外事四夷特别是与匈奴的战争使天下虚耗户口减半。 9 目睹那一场一场痛苦的较量董仲舒也进行了自己的思考。他认为 义动君子 利动贪人 对于像匈奴这样的贪人他主张 与之厚利以没其志与盟于天以坚其约质其爱子以累其心 。使其进有所贪退有所忌庶几可达到 胡马不窥于长城羽檄不行于中国 与邻为睦的目的 《匈奴传》 。凡此等等涉及政治、 经济、军事、刑法、外交等各个方面。有的建议得到武帝采纳施惠于民。 他就是一个典型的忧患型人物 进亦忧 退亦忧 就像范仲淹说的那样 居 庙堂之高则忧其君处江湖之远则忧其民。 先天下之忧而忧后天下之乐而乐 这是自孔子以来就形成的中国儒者人格当然也是被誉为 统儒 的董仲舒的 天性。这种忠君、忧国、爱民的忧患一直伴随董仲舒终生直至死而后已。 仲舒死后 家徙于茂陵 其子孙皆以儒学至大官。 其弟子作官的至为命大夫 其为郎、谒者、文学掌故等官者以百数。不愧为一代宗师。 四、上继往圣起绝学 下为万世开太平 王充曰 文王之文在孔子孔子之文在仲舒。 文王既没是孔子发明其 文章坠绪于乱世 孔子既没 是董仲舒宏扬其学术于微绝。 刘歆更具体地说 仲 舒遭秦灭学之后六经离析下帷发奋潜心大业令后学者有所统壹为群儒首。 可见儒学至董仲舒实一大转捩。他是西汉今文经学的创始人是西汉第一儒学大师即所谓 群儒首 、 儒者宗 。 董仲舒一生著述甚富 《汉书》本传说 仲舒所著皆推明经术之意及上疏 条教几百二十三篇。 1 兼容百氏独尊儒术 2 精通五经善说《春秋》 3依仁游艺论道弘儒 董仲舒还为汉代今文经学制定了一套系统的理论 归纳起约有 天人感应 、 阴阳五行 、 三纲五常 等。 董仲舒就是这样一位上继往圣起绝学后为万世开太平的杰出经学家。
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