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01 “文化”释义“文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待 自 己 所 处 的 自 然 环 境 。在 一 个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重 自 己 — — 他 不 苟 且 ，因 为 不苟且所以有品位；人懂得尊重别人 — — 他 不 霸 道 ，因 为 不 霸 道 所 以 有 道 德 ；人 懂 得 尊 重 自 然 — — 他 不 掠 夺 ， 因为不掠夺所以有永续的智能。”——龙应台语。对于文化的界定，众说纷纭。我们整合以下信息，作为诠释的依据和参 考。（1）“文化：广义，指人类在社会历史活动过程中创造的物质财富和精 神财富的总和；狭义，则指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机 构。”（《中国大百科辞典"七》P1）（2）“文化：人类所创造的财富的总和,特指精神财富，如文学、艺术、 教育、科学。”（《金山词霸》）（3）“文化：广义的文化泛指人类一切活动及其所创造出的所有事物之 总和。一般意义上的亦即狭义的文化专指语言、文字、文学、艺术、风俗、 习惯以及人类其他精神活动及其产物。（刘在平、秦永楠主编《中国小百科 全书"第四卷"人类社会（一）》P109）（4）“文化存在于各种内隐的和外显的模式当中，它凭借符号的运用得 以学习和传播，并构成了人类社会的特殊成就，其中包括他们制造物品的各 种具体方式和模式。文化的基本要素是传统（通过历史科学衍生的和由选择 得到的）思想观念和价值，其中以价值观尤为最重要。”（美国文化人类学 家克鲁伯和克拉克洪在《文化，其概念与定义的批评》）（刘在平、秦永楠 主编《中国小百科全书"第四卷"人类社会（一）》P107）（5）“英、美传统的文化研究者将文化理解为既定事实的各种形态的总 和，即将文化视为人类创造的物质和精神成果的总和”。（张岱年、程宜山 著《中国文化论争》P1）龙应台认为，所谓文化，品位、道德、智能，是文 化积累的总和。02 素材点击 文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出 的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。 这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起 的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实 质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材故事， 让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了 解其具体内涵。我站在田岸边，面对着新铺着绿秧的土地，深深的呼吸，感觉到春天真 的来了，空气里有各种薰人的香气。刚下过连绵春雨的田地，不仅有着迷蒙 之美，也使得土地湿软，种作更为容易。春日真好，春雨也好！看着农夫的身影，我想起一首禅诗： 手把青秧插满田， 低头便见水中天； 六根清净方为道， 退步原来是向前。 这是一首以生活的插秧来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插 秧的人，才能从心水中看见广阔的蓝天，只有六根清净才是修行者惟一的道 路；要趣人那清净之境，只有反观回转自己的心，就像农夫插秧一样，退步 原来正是向前。（林清玄《水中的蓝天》）此话题可为“劳动美”“细致敬谨”“精神家园”“‘前进’与‘后退’” 等。上述素材中，所表现的主旨，正如作者在文中所说的那样：“‘青青秧 苗，皆是法身’，农人几千年来就以美丽谦卑的姿势那样的实践着。那美丽 的姿势化成金黄色的稻穗，那弯腰的谦卑则化为累累垂首的稻子，在土地中 生长，从无到有、无中生有，不正是法身显化的奇迹吗？”这样一联想，在 生活中，古往今来许多为了前进而先后退人生实践不胜枚举。例如，学者、 骚人的撰文不也是如此吗！03 思维发散孔子的“天人合一”观念本身有其深刻蕴意。孔子既然把道德 本体化，那么，他的“天人合一”观念，就是人和道德的“自我同 一”，他的“天”就是道德，是人的内心外化出去的“天”，因此 是人和道德的自我同一。可见，儒家的“天人合一”学说不同于道 家 的“ 天 人 合 一 ”学 说 ，但 它 也 是 对 人 类 生 存 实 践 的 一 种 很 有 深 度 的感悟。儒家的“天人合一”学说提醒我们，人和外部的世界—— 包括人与人、个人与群体、人与自然之间要处理好关系。他把整个 世 界 完 全 看 成 是 一 个 道 德 的世界，道德化的世界，也是一种美好的 世 界 。所 以 ，人 和 这 个 世 界 应 该 是 同 一 的 ，这 个 同 一 是 道 德 的 同 一 。 因 此 ，孔 子 的 学 说 最 后 归 结 到 ：人 与 人 之 间 都 应 当 是 和 谐 的 、和 平 的、友爱的，未来的世界前景是“大同”的。这都是非常美好的道 德 体 验 。所 以 ，今 天 要 是 用“ 科 学 的 观 念 ”来 研 究 儒 家 的 道 德 学 说 ， 则会发现，儒家的“天人合一”学说，是过于理想化的，是一种道 德的“乌托邦”。（《道德体验论》刘惊铎著，人民教育出版社）运用方向：⑴自我同一；⑵人与人、个人与群体、人与自然；⑶和谐、和平、 友爱；⑷道德的“乌托邦”；⑸理想与现实；⑹认识和实践；⑺道德和人生； ⑻道德境界；⑼生存与价值。04 拓展资料1．每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮，人人都爱自己故乡的月 亮。事情大概就是这个样子。……此地既然有山，有水，有树，有竹，有花， 有鸟，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空蒙，一碧数顷， 而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景，就在 我的窗外。不管是谁来到这里，难道还能不顾而乐之吗？（季羡林《月是故 乡明》）2．李苦禅便经常对儿子说：“人，必先有人格，尔后才有画格；人无品 格，下笔无方。秦桧并非无才，他书法相当不错，只因人格恶劣，遂令百代 世人切齿痛恨，见其手迹无不撕碎如厕或立时焚之。据说留其书不祥，会招 祸殃，实则是憎恶其人，自不会美其作品了”。（《李苦禅教子故事》）3．清代诗人舒位的诗作很有成就，可他非常谦逊，把自己的知识和创作 成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的书斋为“瓶水斋”。（《独具个 性话书斋》）4．达·芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条； 邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间和恬静与微风 之间的共振”中得到；“濡湿的贝多芬”（因经常冒雨散步，湿透衣裳而得 此雅号）从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《田 园交响曲》中“溪畔小景”的灵感；而傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。 （陈钢《钢琴家的脚》）5．“作家的作品要能够相当强烈地打动读者的心胸，只有作家所描写的 一切——情景、形象、状貌、性格等等能历历地浮现在读者的面前。”（高 尔基语）社会评论型高分作文的常见结构 第一段：由别的话题过渡到社会现象，并摆明态度。 第二段：概括性地联系材料，过渡到举例摆现象证明普遍性。 第三段：摆现象证明普遍性（若议论较多可以分段） 第四段：过渡到危害分析 第五段：分析危害或者原因 第六段：过渡 第七段：谈解决方法05 例文参考传统与传承风清月白下的赏桂思亲，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蕴渐远； 爆竹声声里的团圆重逢，欢乐已淡……现代人，中秋时分又有几人观月怀远， 怕只有窝居在钢筋水泥的框架中，独啃风味更浓，情味已淡的月饼罢？春节 佳际又有几人携手足揽妻儿共享天伦之乐，怕只有跑前忙后打点忙碌的生活 罢？面对此景此情，我不禁困惑：传统，我们要传承的究竟是什么？我们的文化阵地萎缩了，引人遐思的明月再也吸引不住现代人的眼光， 人们冷冷地把它丢在一旁，任由它在冷冷的夜晚，独放冷冷的青辉。太冷了！ 冷的岂止明月，还有现代人的一颗心，还有现代文明那颗蒙尘的灵魂。传统 不复，一块小小的月饼自以为具备了所有，其实也只是一具空壳而已。没有 了文化内涵，一切的载体都将失去意义！我们的传统需要我们一代代的人来传承来弘扬。我们传承的是什么？是 那块自古吃到今的月饼吗？是那捆自古扎到今的粽子吗？是那锅自古包到今 的饺子吗？显然不是。可是，现实中又有多少人自以为对着明月吃上几口月 饼便是一个诗情画意的中秋；又有多少人自以为一碗水饺下肚便有为人满誉 的团团圆圆？我们要传承的是文化的内涵，而不是它的载体。倘若我们能在中秋的明月之下，漫谈古今，不论是神话中的嫦娥奔月， 还是现实中的探月之程，融古今为一体，以明月为纽带，把古人的哲思与今 人的智慧沟通，那便是对文明的传承。抑或是随吟几首诗词，感受古时的明 月带给人的情思，探索古人对明月独特的情感，那也是对文明的传承。文明的传承不应该被困顿在实物的基础上，不应该被束缚在载体的限制 中，我们应把握传统的内涵，让精神的血脉在历史的延续中流淌，并不断地 注入新生，给它力量让它可以无限地延伸下去，给它活力让它可以不遭受干 涸的威胁。传统是文明的结晶，需要不断地传承。别让传统的鲜花干枯在缺乏活力 的土地里。06 模拟演练 人类社会进入 21 世纪后，工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产 生活方式、思维方式、行为方式，消解着传统文化的精髓，传统文化似乎渐 渐成为记忆中的历史：传统节日日渐淡化，传统歌舞正逐步被放弃，曾在民 间大放异彩的种种民间艺术也面临失传的危险。站在文化的观点来看，我们 似乎必须保存现实社会濒临消失的传统文化艺术；但从另一些观点来看恐也 未必。对传统文化濒临消失的现象，你是怎样看待的？请以“正在失去的传统 文化”为话题写一篇文章。文题解析 这个话题是有极强的时代意义。我们不妨将这一话题变成一个问题：我们如何面对正在失去的传统文化？这样就比较容易把握了。面对央视以“百 家讲坛”如此大的阵容来推广传播中国的经典文化，面对中华传统的节日的 失色，以及由此引发的种种的争论，我们不能不想到鲁迅先生的《拿来主义》， 也不能不思考：我们民族的根又在哪里？写成议论文比较容易把握，可立论，可驳论；可纵横古今中外，亦可单 单针对当今社会现象褒贬。写其他文体也未为不可，也能写出优秀之作！关 键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命意识！没有月的夜晚没有月的夜晚，李白是孤独的，因为他没有了《月下独酌》的洒脱；没 有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为他没有了抒发对亡妻怀念之情的载体；没 有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化为泡影；没有月，中 国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根基。月是中华文化的魂，而如今的夜晚已没有了“月”，中华文化又将何去 何从，中秋之夜，明月半墙，此等美景已没有多少人去关注了，十五的月亮 即使再大再圆，也勾不起游子思家的心。“望月怀人，见云思友”已成旧谈， 因为现代已无需“思念”。寄去一张照片，打一次电话，上次网见见面，比 望月望云简捷迅速得多。看来“月”确实没了用途，中华文化没有了用武之 地，现实社会忘记“月”的人也越来越多了。然而我独爱月，有月的夜晚， 我才敢夜行，有“月”的人生，我才感觉有了归宿。李白的“少年不识月，呼作白玉盘”勾起我对幼时的怀念，对天真幼稚 的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”则是打发无眠之夜的良药，是人由 幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的开始。遥想东坡当年，独 自一人，观“缺月挂疏桐”，听“漏断人初静”，与“孤鸿”为伴，与“缺 月”为伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕虽已降临，却没了人静之夜， 虽有缺月挂树梢，却没了鸟的痕迹。此景不仅不能打发愁苦，反会使人更加 抑郁愁困，真羡慕苏轼的月。在苏轼人生的低谷，遥望到一轮明月，才使他 释然身轻，由庸俗走向洒脱，由喧嚣走向幽静。怀念苏轼的月，是“千里共 婵娟”的兄弟之月；思念苏轼的月，是“明月夜，短松岗”的真情之月；渴 望苏轼的月，是“缺月”的人生之月。最无法忘记的是“三五之夜，明月半墙”，总有一种无法言喻的向往。 似月光下的一张网，只要在有月的夜晚，我就无处可逃，月已无法走出我的 心底，我也无法走出月的辉光。没有月的夜晚，我是孤独的，没有人能够捕获我心灵的愁苦，没有“月” 的夜晚，我的一生是黑暗的，太阳的光永远撕不开孤寂的夜幕。我需要有月 的夜晚，中国更需要一轮“明月”照彻前方的道路。〔点评〕本文标题新颖，选材上独特。乍一看，月似与传统文化风马牛 不相及，细读之，琢磨之，才明白作者行文的妙处，月可是中华民族传统文 化的一个情结。文章开头由李白之月写起，写尽了古代文人的望月情怀，又 自然的与今人的“忘”月作比，表达了自己的美好愿望。相信中华民族嫦娥 奔月梦想的实现应该是指日可待。守 望·腾飞“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，或许，那古老的铁血丹心的 生活早已驾着历史的战车悄悄逝去，但是，负载其上的中华民族灿烂而 辉煌的传统文化，是否也一去不复返？春花秋谢，雁阵南移。华夏民族从历史的硝烟中一路走过来，她徘 徊于“秦时明月汉时关”的古长城前，纵横于大唐盛世的舞榭歌台之上。 可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的铁骑太硬，晚清末朝的统治者太 软弱，西方侵略者的枪炮太利，风风雨雨，凄凄惨惨戚戚的近代民族史 化为无数仁人志士的花冢，怀抱传统经典，胸怀文化末节而含恨长眠！时至今日，远去了刀光剑影，逝去了血雨腥风，安详的太平盛世似 乎也成为传统文化的守墓者与送终人。先不说麦当劳文化在神州达地泛 滥成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英吉利的流行乐疯狂 席卷乐坛，还有日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情人节朦胧的月 亮，也比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆之月更美丽。难道，蕴育了五千年的传统文化已行将就木，奄奄一息？如果是那 样，在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民族灭亡之时。这并不是耸 人听闻，一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化，这是深深融于 我们每个人血液中的精髓，是民族兴旺国家富强的不竭动力。欣喜的是，近年来掀起的国学热，古典文化研究热让我们看到了希 望，沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人们面前。于丹的论语 “心得”，将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心灵的摇 篮；易中天以幽默调侃的话语演绎了一部部超现代的《史记》、《三国》， 片片感人，剧剧精彩。且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究， 但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量的。 孔子不是于丹一个人的圣人，而是我们每个人心灵的守望者：“三 国”也不是易中天一个人的独角戏，而是我们每个华夏儿女心驰神往的 美丽传说。传统文化的迷失与复活，将见证我们古老民族的崛起与复兴。“盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪”，让我们守望心灵的文化净 土，驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙腾飞！「点评」行文上的非凡气势是本文最显著的特点，开头以引用歌词 引发对传统文化的现状的反问，然后纵横古今，侃侃而谈，至结尾与文 题紧紧照应，可谓一气呵成。
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