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古人文明礼仪小故事古人文明礼仪小故事共 篇一：中国古代文明礼仪小故事中国古代文明礼仪小故事 曾子避席 “曾子避席”出自《孝经》， 是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边 侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙 的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间 也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要 指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子 外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把 这些道理教给我。” 在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当 曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请 教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵， 很多人都向他学习。 程门立雪 杨时（1053 1135）是北宋时 一位很有才华的才子，南剑州将乐人（今属福建）。中了进士后， 他放弃做官，继续求学。 程颢（1032 1085）、程颐（1033 1107）兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教育学，洛阳 人，同是北宋理学的奠基人。他们的学说为后来的南宋朱熹所继 承，世称程朱学派。 杨时仰慕二程的学识，投奔洛阳程颢门 下，拜师求学，4 年后程颢去世，又继续拜程颐为师。这时他年已 40，仍尊师如故，刻苦学习。一天，大雪纷飞，天寒地冻，杨时碰 到疑难问题，便冒着凛冽的寒风，约同学游酢（1053 1123 年）一同 前往老师家求教。当他来到老师家，见老师正坐在椅子上睡着了， 他不忍打搅，怕影响老师休息，就静静地侍立门外等候。当老师一 觉醒来时他们的脚下已积雪一尺深了，身上飘满了雪。老师忙把杨 时等两人请进屋去，为他们讲学。 后来，“程门立雪”成为了广 为流传的尊师典范。 张良拜师 张良是西汉高祖刘邦的军 师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一 次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。 张良在下邳 闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短 衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着 张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想 打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上 来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经 给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。 那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。张良一直 用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来， 对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5 天以后的早上，天一 亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮， 张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气 地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！” 说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人 又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？过了 五天再早点来！”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥 上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他 拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师 了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后 13 年，你就会在 济北郡谷城山下看到我，那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走 了。早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》 （辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！张良十分珍爱它，经常熟 读，反复地学习、研究。 10 年过去了，陈胜等人起兵反秦，张 良也聚集了 100 多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西 面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根 据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他 的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后， 封他为留侯。张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。13 后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死 后，家属把这块黄石和他葬在一起。 千里送鹅毛 “千里送鹅 毛”的故事发生在唐朝。当时，云南一少数民族的首领为表示对唐王 朝的拥戴，派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。 心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来，想给它洗个澡。不料，天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉，只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿 足捶胸，号啕大哭。随从们劝他说：“已经飞走了，哭也没有用，还 是想想补救的方法吧。”缅伯高一想，也只能如此了。 到了长 安，缅伯高拜见唐太宗，并献上礼物。唐太宗见是一个精致的绸缎 小包，便令人打开，一看是几根鹅毛和一首小诗。诗曰：“天鹅贡唐 朝，山高路途遥。沔阳河失宝，倒地哭号啕。上复圣天子，可饶缅 伯高。礼轻情意重，千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙，缅伯高随即讲 出事情原委。唐太宗连声说：“难能可贵！难能可贵！千里送鹅毛， 礼轻情意重！” 这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。今 天，人们用“千里送鹅毛”比喻送出的礼物单薄，但情意却异常浓 孔子尊师公元前 521 年春，孔子得知他的学生宫敬叔 奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向 周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意 后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府 去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来 求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位 年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬 地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问 孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的?礼制?一 无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了 自己的见解。 回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学 识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我 的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能 飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可 以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高 飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是 如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！” 汉明帝敬师 汉明帝 刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓 年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程 慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下 车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂 泪，良久乃去。当朝皇帝对桓荣如此，所以“诸候、将军、大夫问疾 者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。桓荣去世时，明帝还换了衣服， 亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排 礼仪故事：千里送鹅 毛“千里送鹅毛”的故事发生在唐朝。当时，云南一少数民族的首领 为表示对唐王朝的拥戴，派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。 路过 沔阳河时，好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来，想给它洗个澡。 不料，天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉，只扯得几根鹅毛。 缅伯高急得顿足捶胸，号啕大哭。随从们劝他说：“已经飞走了，哭 也没有用，还是想想补救的方法吧。”缅伯高一想，也只能如此了。 到了长安，缅伯高拜见唐太宗，并献上礼物。唐太宗见是一个精致 的绸缎小包，便令人打开，一看是几根鹅毛和一首小诗。诗曰：“天 鹅贡唐朝，山高路途遥。沔阳河失宝，倒地哭号啕。上复圣天子， 可饶缅伯高。礼轻情意重，千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙，缅伯高 随即讲出事情原委。唐太宗连声说：“难能可贵！难能可贵！千里送 鹅毛，礼轻情意重！” 这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美 德。今天，人们用“千里送鹅毛”比喻送出的礼物单薄，但情意却异 常浓厚。 孔融让梨 孔融（153—208 年），鲁国人（今山东 曲阜），是东汉末年著名的文学家，建安七子之一，他的文学创作 深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而 且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。 孔融四岁的时 候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有 一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？” 孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃 孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流 传千载，成为团结友爱的典范。 篇二：古代文明礼仪小故事.及 社会的不文明行为古代文明礼仪小故事： 1.程门立雪的典故 “程门立雪”这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢向程颢程颐拜师 求教的事儿。 二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。二程 学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。杨时、游酢，向 二程求学，非常恭敬。杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后， 他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续 求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。 相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先 生闭目养神，坐着假睡。程颐明知有两个客人来了，他欲不言不 动，不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然 待立，一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如萝初 醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊！啊！贤辈早在此呼！”意思 是说你们两个还在这儿没走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什 么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。 这个故事， 就叫“程门立雪”。在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师， 恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语2.刘备三 请诸葛亮 诸葛亮青年时代躬耕于隆中，并苦读经书，熟悉历朝 兴衰的历史，潜心钻研兵法。他常以春秋战国时的管仲、乐毅自 比，是难得的一位将才、谋士，自称“卧龙”。善于网罗人才的刘备 闻知，高兴地说：“我需要这样的人才！”并表示哪怕山高路远，行 走不便，也非亲自去请他不可。 深冬的一天，刘备带着关羽、 张飞，到隆中邀请诸葛亮。谁知诸葛亮恰好不在家，刘备只好扫兴 而归。 刘备回到新野，不断派人到隆中打听诸葛亮何时在家。 当打听到诸葛亮外出已经回到家时，刘备当即决定二请诸葛。这 时，张飞不以为然地说：“一个平民百姓，派个武士把他叫来就得 了，犯不着让你一再去请。”刘备说：“诸葛亮是当代大贤，怎么能 随便派个人去叫他呢？你还是痛痛快快地跟我去吧。”刘备说服了张 飞，叫上关羽，三人骑马直奔隆中而去。 这一天，北风呼啸， 大雪纷飞，冷得实在教人难忍。张飞对着刘备大嚷：“我等何苦找此 罪受！不如等天晴再说。”刘备却说：“贤弟，咱们冒此大风雪，不 怕山高路远，去请诸葛，不正表明了我们的一片诚意吗？”三人继续 往前赶路。不料，这一次刘备又未见到诸葛亮，只好写了一封信托 诸葛亮的弟弟转交，说明来意，并表示择日再访。 第二年春 天，刘备更衣备马，决定第三次去拜访诸葛亮。张飞、关羽竭力劝 阻。关羽说：“我们两次相请，都未见到他，想必他徒有虚名，不敢 前来相见。”张飞更是带着轻蔑的口吻说：“我们已仁至义尽，这次 只需我一人前往，他如若不来，我就将他绑来见你。”刘备连忙说 道：“不得无礼，没有诚意哪能请到贤人呢？” 刘备三人飞马直 奔隆中，来到诸葛亮的草庐前。此时诸葛亮正在午睡。刘备唯恐打 扰诸葛亮，不顾路途疲劳，屏声敛气地站在门外静候，直到诸葛亮 醒来才敢求见。刘备见了诸葛亮，说道：“久慕先生大名，三次拜 访，今日如愿，实是平生之大幸！”诸葛亮说：“蒙将军不弃，三顾 茅庐，真叫我过意不去。亮年幼不才，恐怕让将军失望。”刘备却诚 恳地说：“我不度德量力，想为天下伸张正义，振兴汉室。由于智术 短浅，时至今日，尚未达到目的，望先生多多指教。”刘备谦虚的态 度，诚恳的情意，使诸葛亮很受感动。于是诸葛亮终于答应了刘备 的请求，怀着统一全国的政治抱负，离开了隆中茅庐，出任刘备的 军师。他忠心耿耿地辅佐刘备，为“三国鼎立”局面的确立，做出了 巨大贡献。 3.廉蔺交欢蔺相如是春秋战国时期赵国的大臣，他 很有见识和才能。在“完璧归赵”、“渑池相会”两次外交斗争中，捍 卫了赵国的尊严，地位在名将廉颇之上。这使廉颇很不服气，他对 别人说：“我廉颇攻无不克，战无不胜，为赵国立下了赫赫战功。蔺 相如不过是凭一张嘴巴，说说而已，有什么了不起，反而爬到我的 头上。一定要侮辱他一番。”蔺相如听说后，尽量不跟廉颇会面，每 次出门，避开廉颇，有时甚至装病不去上朝。有一次蔺相如外出， 远远看见廉颇的车马迎面而来，连忙叫车夫绕小路而行。 如手下的人对他这样卑躬让步的作法感到委屈，纷纷要求告辞还乡。蔺相如执意挽留，并耐心地向他们解释说：“诸位认为廉将军和 秦王相比，哪个厉害？”众人都说：“当然廉将军不及秦王了。”蔺相 如说：“对啦，天下的诸候个个都怕秦王，可是为了赵国，我敢在秦 国的朝廷上斥责他，怎么会见到廉将军倒反而害怕了呢？你们的心 情我是理解的，可是，你们想过没有，强大的秦国之所以不敢攻打 赵国，就是因为赵国有我和廉将军两人的缘故。如果两虎相斗，势 必两败俱伤。我不计个人恩怨，处处让着廉将军，是从国家的利益 着想啊。”听了这番话，大家都消了气，打消了告辞还乡的念头，反 而更加尊敬蔺相如了。 后来，有人把蔺相如的话告诉了廉颇， 廉颇大受感动，惭愧万分，觉得自己心胸竟然如此狭窄，实在对不 起蔺相如，决心当面请罪。一天，他脱下战袍，赤身背着荆条，来 到蔺相如的府第，“扑”地跪在地上，老泪纵横，泣不成声地对蔺相 如说：“我是一鄙陋的粗人，见识浅薄，气量短小，没想到您对我竟 这么宽容大量，我实在无脸见您，请您用力责打我吧！就是把我打 死了，也心甘情愿。”蔺相如见到这情景，急忙扶起廉颇，两人紧抱 在一起。从此两人消除了隔阂，加强了团结，同心协力，保卫赵 国，强大的秦国更加不敢轻易地侵犯赵国了。 孔融让梨孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最 小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不 拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还 是让给哥哥吃吧！” 孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相 互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨 的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。 不文明行为： 在公共汽车上不让座 在公共厕所用完后不冲水 10小摊小贩占道经营 11.办事不自觉排队 12.在禁烟 区吸烟 13.乱扔垃圾、乱扔烟头、随地吐痰 14.处吐口香糖弄 脏环境 15.说脏话粗话 16.践踏花草破坏绿化 17.侵占或故意 损坏公物 18.乘搭扶手电梯不靠右站立影响他人快步通行 19. 乘搭公共汽车（升降电梯）争先恐后不按习惯先下后上（先出后 20.在影剧院边看演出边饮食影响他人21.高声喧哗影响 他人 22.随处张贴、涂鸦 23.在会场、影剧院或图书馆等安静 场所大声讲电话或手机铃声扰人 24.高空掷物 25.拒绝给老 幼、孕妇让座 26.制造噪音深夜扰民 27.宠物扰人或任由宠物 随处大小便 28.随处晾晒衣物影响市容 29.在公众场所穿睡 衣、赤膊或穿着不雅 30.对服务人员态度恶劣 31.侵占公共用 地乱摆摊 32.堵塞走火通道或破坏消防设施 33.服务人员怠慢 待客 34.开会或观看演出不守时 篇三：中国古代文明礼仪小 故事中国古代文明礼仪小故事 刘备三请诸葛亮诸葛亮 （181—234 年），字孔明，青年时代躬耕于隆中，并苦读经书，熟 悉历朝兴衰的历史，潜心钻研兵法。他常以春秋战国时的管仲、乐 毅自比，是难得的一位将才、谋士，自称“卧龙”。善于网罗人才的 刘备闻知，高兴地说：“我需要这样的人才！”并表示哪怕山高路 远，行走不便，也非亲自去请他不可。 深冬的一天，刘备带着 关羽、张飞，到隆中邀请诸葛亮。谁知诸葛亮恰好不在家，刘备只 好扫兴而归。 刘备回到新野，不断派人到隆中打听诸葛亮何时 在家。当打听到诸葛亮外出已经回到家时，刘备当即决定二请诸 葛。这时，张飞不以为然地说：“一个平民百姓，派个武士把他叫来 就得了，犯不着让你一再去请。”刘备说：“诸葛亮是当代大贤，怎 么能随便派个人去叫他呢？你还是痛痛快快地跟我去吧。”刘备说服 了张飞，叫上关羽，三人骑马直奔隆中而去。 这一天，北风呼 啸，大雪纷飞，冷得实在教人难忍。张飞对着刘备大嚷：“我等何苦 找此罪受！不如等天晴再说。”刘备却说：“贤弟，咱们冒此大风 雪，不怕山高路远，去请诸葛，不正表明了我们的一片诚意吗？”三 人继续往前赶路。不料，这一次刘备又未见到诸葛亮，只好写了一 封信托诸葛亮的弟弟转交，说明来意，并表示择日再访。 第二 年春天，刘备更衣备马，决定第三次去拜访诸葛亮。张飞、关羽竭 力劝阻。关羽说：“我们两次相请，都未见到他，想必他徒有虚名， 不敢前来相见。”张飞更是带着轻蔑的口吻说：“我们已仁至义尽， 这次只需我一人前往，他如若不来，我就将他绑来见你。”刘备连忙 说道：“不得无礼，没有诚意哪能请到贤人呢？” 刘备三人飞马 直奔隆中，来到诸葛亮的草庐前。此时诸葛亮正在午睡。刘备唯恐 打扰诸葛亮，不顾路途疲劳，屏声敛气地站在门外静候，直到诸葛 亮醒来才敢求见。刘备见了诸葛亮，说道：“久慕先生大名，三次拜 访，今日如愿，实是平生之大幸！”诸葛亮说：“蒙将军不弃，三顾 茅庐，真叫我过意不去。亮年幼不才，恐怕让将军失望。”刘备却诚 恳地说：“我不度德量力，想为天下伸张正义，振兴汉室。由于智术 短浅，时至今日，尚未达到目的，望先生多多指教。”刘备谦虚的态 度，诚恳的情意，使诸葛亮很受感动。于是诸葛亮终于答应了刘备 的请求，怀着统一全国的政治抱负，离开了隆中茅庐，出任刘备的 军师。他忠心耿耿地辅佐刘备，为“三国鼎立”局面的确立，做出了 巨大贡献。 想一想：刘备为什么能请到诸葛亮？如果第三次还 请不到，他还会去请吗？为什么？ 12 廉蔺交欢 蔺相如是春 秋战国时期赵国的大臣，他很有见识和才能。在“完璧归赵”、“渑池 相会”两次外交斗争中，捍卫了赵国的尊严，地位在名将廉颇之上。 这使廉颇很不服气，他对别人说：“我廉颇攻无不克，战无不胜，为 赵国立下了赫赫战功。蔺相如不过是凭一张嘴巴，说说而已，有什 么了不起，反而爬到我的头上。一定要侮辱他一番。”蔺相如听说 后，尽量不跟廉颇会面，每次出门，避开廉颇，有时甚至装病不去 上朝。有一次蔺相如外出，远远看见廉颇的车马迎面而来，连忙叫 车夫绕小路而行。 蔺相如手下的人对他这样卑躬让步的作法感 到委屈，纷纷要求告辞还乡。蔺相如执意挽留，并耐心地向他们解 释说：“诸位认为廉将军和秦王相比，哪个厉害？”众人都说：“当然 廉将军不及秦王了。”蔺相如说：“对啦，天下的诸候个个都怕秦 王，可是为了赵国，我敢在秦国的朝廷上斥责他，怎么会见到廉将 军倒反而害怕了呢？你们的心情我是理解的，可是，你们想过没 有，强大的秦国之所以不敢攻打赵国，就是因为赵国有我和廉将军 两人的缘故。如果两虎相斗，势必两败俱伤。我不计个人恩怨，处 处让着廉将军，是从国家的利益着想啊。”听了这番话，大家都消了 气，打消了告辞还乡的念头，反而更加尊敬蔺相如了。 后来， 有人把蔺相如的话告诉了廉颇，廉颇大受感动，惭愧万分，觉得自 己心胸竟然如此狭窄，实在对不起蔺相如，决心当面请罪。一天， 他脱下战袍，赤身背着荆条，来到蔺相如的府第，“扑”地跪在地 上，老泪纵横，泣不成声地对蔺相如说：“我是一鄙陋的粗人，见识 浅薄，气量短小，没想到您对我竟这么宽容大量，我实在无脸见 您，请您用力责打我吧！就是把我打死了，也心甘情愿。”蔺相如见 到这情景，急忙扶起廉颇，两人紧抱在一起。从此两人消除了隔 阂，加强了团结，同心协力，保卫赵国，强大的秦国更加不敢轻易 地侵犯赵国了。 篇四：礼仪小故事如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。 如果你失去了金钱，你不算失 败，因为人生的价值不在钱袋。 如果你失去了文明，你是彻彻 底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。 文明涵盖了人与 人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求 人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。说到文明礼仪， 我想到了一个故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道 上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退 回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截， 而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。 然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明 礼仪的体现么？ 这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容 易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那 么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使 践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们不但要有讲 道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。 一个社会的公 共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如 果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。 在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作， 随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的 脸。这是一个不遵守社会文明的历史教训。 公共文明是社会意识 的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想 一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明 吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须 先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天 下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的 思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不 断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的 认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨 是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力 使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这 就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德 修养，便有了推进社会公共文明的基础。 而一个社会的文明氛围 对他的民众亦有莫大的影响。为什么这么讲呢？相信有的同学去过 欧洲或日本，就很有亲身体会。大的不说，只看看过马路这样的小 事。只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马 路。他们认为这是必须遵守的公共文明。试问，在如此的氛围中， 有谁会肆无忌惮的闯红灯呢？这就是社会氛围的力量所在。但再想 一想，如果我们不是从自身做起，这社会氛围又从何而来呢？ 有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东 西是在哪儿学到的呢？”，“在幼儿园。在那里，我学到了令我终身 受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享，谦让，吃饭前要洗 手?”我们完善自己的文明修养也一样，并非一定要有什么了不起的 举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使 文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一 我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着 某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！难道我们都是 “语言的巨人，行动的矮人”么？明代大学者王守仁说“知是行的主 体、一个功夫。知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育 有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功 夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。 50个人中脱颖而出 应聘成功 有位经理登了一则广告，想要 找个男孩到公司来帮忙，广告刊登后，差不多有五十个人来应征。 经理于是从这五十人中选了一位，其馀的人则只好另觅他职。有位 朋友问经理说:「那男孩连一张推荐信也没有，你为什麽会选中那位 男孩呢 ?」经理说:「那男孩可取的地方多着呢!当他进门时，他懂得 在门前的鞋垫上将鞋底清干净，之后，又知道将门轻轻关上，这显 示他做事非常谨慎。后来，他看到了跛腿的老人随即将座位让给 他，这显示那男孩富有爱心，能体谅他们。」经理接着又说:他进到 室内，随即脱下帽子，我问他话，也能即刻回答，这显示他注重礼 节具有绅士风度。我故意将一本书放在地上，其他应征者都好似没 看见，就从书本跨过去，那男孩却能将书捡起来，放回桌上，这证 明那男孩是个有条不紊，注重纪律的人;当他在等候我面试时，安安 静静的，不像其他人一样挤成一团，推推拉拉的。当我跟他谈话 时，我注意到他的衣着极为整洁，头发也梳得整整齐齐的，连他的 指甲也是干干净净的。我从他的言行举止判断他是最合适的人。 德国人的礼貌习惯 在德国的公共场合，凡是有门的地方，总会 有这样的现象，走在前面的人，进去后总要回头看后面有没有人进 门。如果有，他就扶着门让后面的人进去，后面的人进去后，也总 是要向扶门的人说声谢谢，没有人进门后一甩门扬长而去的举动。 令人感动的是，所有的人都这样做。德国的公共场所都有电梯或扶 手梯，每一次在扶手梯上都惊奇地发现，无论人多、人少，无论结 伴而行的人还是情侣，没有并排站在扶手梯上的。不可思议，德国 人，说，上楼、下楼时站在右侧，空出左边的位置，以便让有急事 的人从左侧先行。这是多么为别人着想啊。虽然它不是一项法律， 只是人们的生活习惯，非常钦佩这一行为。这一左右现象到处可 见：男的走在左侧，同行的女的走在右侧，怕的是车辆撞上女的； 也有小辈走在左侧，长辈走在右侧，主人在左、客人在右。所有这 些习惯，都是为了方便照顾对方。 篇五：中国古代日常生活礼 仪中国古代日常生活礼仪 我国素有“文明古国”“礼仪之邦”的美 称。中华民族不仅创造了辉煌灿烂的物质文明，也创造出极其绚烂 的精神文明。中国人也因此以勤劳智慧、好学进取的形象和彬彬有 礼、和睦谦逊的风貌著称于世。我国古代的礼仪正体现了这种文明 风貌。 中国古代的 “礼”和“仪”实际是两个不同概念。礼，指一 系列制度和规定，既是人际之间相互交往的准则，又是一种社会意 识观念。仪，指的是礼的具体表现形式，依据礼的规定，形成的一 套系统而完整的程序。几乎渗透在古代社会生活的各个方面，从社 会到家庭，从宫廷到民间，以及日常生活中的言谈举止、衣食住 行、待人接物、尊老爱幼等，无不体现着礼仪。古代礼仪制度—— 五礼，指的是学校的礼仪制度、日常生活的礼仪制度、 礼器、礼服 和礼乐、卤簿车仗等几个方面。今天我们要谈的是古代日常生活的 礼仪。 仪表举止首先是仪表礼貌，讲究“正”、 “洁”，冠正，衣洁。行冠礼后的男子，出门若不戴冠，或戴冠不 正，都被视为无礼。当众免冠表示请罪、谢罪。其次是礼节，有各 种用于交际的拜礼和揖礼。在周代已有九种拜礼：稽首、顿首、空 首、振动、凶拜、吉拜、奇拜、褒拜、肃拜。古人认为，不跪不叫 拜。拜，在古代就是行敬礼的意思。按照周代礼仪的规定，当时对 跪拜的动作和对象，作了严格的规范：稽首，是拜礼中最隆重的的 一种，使用场合主要是官场，特别是臣子拜见帝王时。行稽首礼 时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩 首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼 节。（后来，用于僧人举一手向人们行礼，也称“稽首”。）顿首， 较稽首礼轻，一般用于下对上的敬礼。行顿首礼时，跪地叩首，至 地则举，顿，即时间短暂。其他和稽首相同。“顿首”，后来也用于 书信中的起头或末尾，也有首尾都用的，表示对人家恭敬。李陵 《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟 顿首”，就是其例。空首，称为“正拜”，这是“九拜”中男子跪拜礼的 一种。也用于君主对臣下的回礼，其动作与稽首、顿首差不多。行 空首礼时，双膝着地，两手拱合，俯头到手，头不接触地面，触及 《论语．乡党》：“康子馈药，拜而受之。”振动，双手合击拱手，身体向前弯曲，这种礼不 跪地，动作也不大，多用于非官场，途中相遇时。凶拜，先行跪 拜，起身后再行拜礼，还要“踊”，即跳踊，一般都在丧事时，拜者 往往捶胸、顿足，跳跃而哭，表示极度悲哀。吉拜，用于祭祀等活 动中的跪拜礼，动作与顿首相近；奇拜，奇为单数，即一拜；褒 拜，即再拜、三拜。古代以再拜为重。肃拜，是古代女子跪拜礼的 一种，军中用肃拜礼，是因为将士披甲，不便于拜。拜时双膝跪地 后，两手先到地，再拱手，同时低下头去，到手为止，故又称“手 拜”。肃，手到地的意思。所以后来在书信来往中，为了表示对对方 的尊敬，往往写上“谨肃”二字。妇女行礼也称“端肃”，即源于此。 到了汉代以后，因为有了高座，凳椅先后问世，人们不再“席地而 坐”，因而使原来生活中的“跪坐”起了很大变化。但跪拜礼仍然存 在，却变成了等级差别的标志，主要广泛运用于官场之中。如臣子 拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。有时都要行三叩九拜之礼。 在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，仍世代相传。后来，又增加了打 千（行礼时左膝前屈，右腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂）、作 揖（两手合抱，拱手为礼）拱，两手合抱以表示敬意。《论语．微 子》：“子路拱而立。”合抱，一般是左手在外，右手在内。如遇凶 丧，则右手在外，左手在内。直到辛亥革命胜利，随着几千年封建 君主制度的覆灭，才结束了这种跪拜礼。揖， 拱手为礼。鞠躬（弯 身行礼）等礼节，今云“作揖”。这是宾主相见时的礼节。它反映了 古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等 坐立行走坐、立、行走，是日常生活中的小 事，在古代却极受人们重视，不仅把它作为社会交往的礼节，而且 已成为一种社会公德。 先说说坐，古人席地而坐，姿势是：两 膝着地，两脚背朝下，臀部落在脚踵上。坐姿像跪，但有不同，主 要是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵上。古人入席不穿鞋，而 且袜子也不能穿，只能跣足。春秋时，有一次，卫国国君与大夫们 饮酒，褚师声子只脱去了鞋，没有脱袜就进入席中。卫侯一见大 怒。褚师声子连忙解释说自己患有脚病，不便脱袜，否则您见了可 能会恶心呕吐的。卫侯依然十分生气，大夫们纷纷解劝，卫侯仍认 为这是绝对不许可的。直到褚师声子无奈退席，卫侯还叉手骂道： “必断其足”。入室跣足在古代一直被认为是对主人极有礼貌的一种 举动，直到有了椅子以后才不需要脱袜了，但“侍坐于长者，屦不上 于堂”仍被当作一种礼貌。箕踞，最不恭敬的一种坐法。姿势是：臀 部贴地，两腿张开，平放而直伸，象箕一样。《礼记．曲礼上》： “立毋跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞。在他人面前箕踞是对对方的极 不尊重。《史记．刺客列传》：“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑， 箕踞以骂。”荆轲以此表示对秦始皇的蔑视。当然箕踞有时也是不拘 小节的表现。在一般场合下，尤其是朝廷、官府中，人们很注意坐 姿与周围环境的协调一致，即所谓坐有坐相。在庄重严肃的环境 下，要正襟危坐；比较随和的场所，身体可稍稍向后坐。古代一种 较为省力的坐法，即蹲踞。姿势是脚板着地，两膝耸起，臀部向下 而不贴地，和蹲一样，所以《说文》说：“居，蹲也。”《论语．乡 党》：“寝不尸，居不客。”意思是睡觉不象死尸一样直躺着，平日 坐的姿势，也不像接见客人或者自己做客人一样，把两膝跪在席 上。还有一种坐姿：跽，跪时挺身直腰。这时身体似乎加长，故又 叫“长跪”。跽是将要站立的准备姿势，往往表示跽者将有所作为。 《史记．项羽本纪》：“项王按剑而跽，曰：?客何为者？?”按剑而 跽是一种准备自卫的动作。又《范睢列传》：“秦王跽而请曰：?先 生何以幸教寡人？?”这个跽表示准备虚心听取对方意见。至于乐府 诗《饮马长城窟行》：“长跪读素书，书中竟何如？”则是妻子一旦 接到久别在外的丈夫的来信准备细读以知其究竟。《日知录》卷二 十作《坐》：“古人之坐，皆以两膝着席，有所敬，引身而起，则为 长跪矣。” 古人不仅讲究坐相，也很讲究立容。贾子曰：“固颐 卑立。”立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行。注意：中国人 注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直，这样汉服才 会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。对师长应当拱立。鉴于 现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度。但至少，低 古人也很有讲究走路的姿势。“趋”，是快步行走，在古代对尊者、长者、贵者、宾客及行朝拜礼时表示尊重的 一种走相。《触龙见赵太后》中记述了春秋后期的一个故事。赵国 的太后刚刚执政，就遇到秦国的进攻，只得向齐国求援。但齐国提 出让太后的小儿子做人质方可出兵。赵太后疼爱小儿子，不愿答应 这个条件，大臣们纷纷劝说，都遭到太后拒绝，左师公触龙决定去 劝说太后，由于他脚有病，走路不便，为了不失礼节，只得做出 “趋”的动作，实际是慢慢向前挪动脚步。见到太后首先谢罪，触龙 是极力要做出有礼貌的样子。古人还把走路分出不同的种类：两足 进曰行，徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。场合不同采用不同走 相，才符合礼貌的要求。室内，徘徊式走动。堂上，步子应小一 些。堂下，迈得步子大一些。门外，可以快走。宫廷开阔地，可 跑。上路，奔跑。趋，虽然是表示敬意的走相，但在室中却不用趋 语言称谓语言是生活中最主要的相互交往方 式，它既用于传达思想，也用来交流感情。语言的文明是中华文明 的重要组成部分，也是古代日常生活中礼仪的重要方面。这在人们 的相互称谓上表现最为突出，即谦称自己，敬称对方。 使用谦 称来称呼自己，表现了说话者的谦虚和修养，也是对对方的尊敬； 出言不逊或大言不惭，则被视为无礼、轻浮。古人常用的谦称有愚 愚兄、鄙（鄙人）、敝（敝人）、卑（卑人）、窃（窃闻、窃 笑）、猥、仆，如李密《陈情表》“猥以微贱”。这些词有愚笨、涉 世不深、阅历较浅、无知、冒失、唐突的意思。当然并非自己真的 无知，而是以说话者的谦虚来提高对方身份。如，读书人谦称：小 生、晚学、晚生、不才、不佞（有才学）不肖等。官员谦称：下 官、小吏、小官、末官。有一定身份的人谦称：小可（不足挂 齿）。老人自谦：老朽、老夫、老汉、老拙（已入暮年，衰老无 用）。皇帝自谦：孤、寡，有缺少德行之意；不谷，谷作为一种粮 食用来养人，引申为“善”，不谷，则引申为不能以德待人或不高明 的人。 在谦称自己的同时，古人在日常生活中往往以敬称的方 式称呼对方。敬称多带有敬重、敬仰、颂扬的感**彩。古人对品格 高尚、智慧超群的人称“圣”，如孔子被称为孔圣人，孟子被称为亚 圣，到后来专门用于皇帝，皇帝的谕旨称圣旨、圣谕。对皇帝有一 个特定的敬称：“万岁”，“驾”，陛下。“万岁”原是古人饮酒庆贺及祝 寿的欢呼语，带有浓厚的祝愿之意；“驾”本指皇帝的乘舆，古人认 为天子以四海为家，不以宫室为固定居所，应该乘车行天下，因此 用“驾”来尊称帝王。如圣驾、尊驾、晏驾、驾崩。陛，是进入廷殿 的必经之路，皇帝每逢升堂，必定要派近臣手持兵器站在陛旁边， 以防发生意外。群臣向帝王进言时，不敢直斥，故呼在陛下者而告 之，因卑达尊之意也。于是陛下一词成为对帝王的专称。对诸侯称 “千岁”，太子称“殿下”，将军乘“麾下”，使者称“节下”，两千石官吏 称“阁下”，一般表示对对方尊敬之意时都可用。同辈之间用“ 下”，据说始于介之推的故事。介子推在晋文公重耳流亡19 年中， 始终与他同患难，重耳即位后，凡与他流亡者一律论功请赏，唯独 漏掉介之推。介之推为了不邀功，携老母隐居山中，至死不与晋文 公见面。为寻他出山，放火焚山以迫使他出山，但不料介之推竟抱 木烧死，后晋文公派人伐倒这棵树，制成屐。从此以后，经常低头 看着脚上的木屐，痛心地说道：“悲乎足下。” 古代语言的文明 和礼貌不仅表现在社会人际交往中，也体现在家庭中。家庭中，称 呼自己一方亲属：家、舍、先、亡。如家父、家慈、家兄，舍弟、 舍妹、舍侄，家和舍有长幼之分；“先”用在比自己辈分高的或年长 的已故家人（先祖、先妣），“亡”用在辈分低幼的已故家人友人 （亡弟、亡友）。称呼对方亲属：令、尊、贤等。令，不受辈分限 制，如令尊、令母、令妻、令郎、令爱、令婿、令兄、令妹…“凡与 人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字；自叔父母以 下，则加贤字。”（《颜氏家训》）如尊祖、尊父、尊堂、尊夫人； 贤叔、贤弟、贤妹、贤婿、贤内助。妻子的父母：丈人、丈母、岳 父、岳母、泰山、泰水，丈与杖相通，拄杖者多为老人，于是称呼 老人为“丈”；泰山有一山峰为丈人峰，以山峰之名代称，有健康长 寿的祝愿之意。 在称谓中，谦辞、敬辞不胜枚举，古人以此作 为交往中的一种礼节，是中华民族谦和待人的美德。 宾宴客“有朋自远方来，不亦乐乎。”不仅礼貌待客，更要宾至 如归，因而热情、坦诚、和谐、友好便是好客的举止。古人十分重 视人际间的相互往来，“来而不往非礼也”，有来访，必有回访，这 才称得上礼节。遇有宾客到来，首先迎于门外，施礼，互致问候。 具体说来古人迎宾讲究衣冠严整，所以如果主客在门口不期而遇，
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