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关于炎帝的故事“炎黄”是传说中上古时代中国的两个部落领袖。炎是炎帝,黄是黄帝。炎黄被认为是华夏文明始祖,而汉族则称为炎黄子孙。但是,炎帝和黄帝,仍然是神话与史话交相掺杂、传说和史实真假莫辨的千古谜团。我们先来看看记载中的炎帝。炎帝的称呼很多,如神农氏、列山氏、烈山氏、厉山氏、连山氏、伊耆氏等。从这些不同称呼来看,神农氏显然与农耕有关,说明其所在部族是依靠稼穑耕种的农业方式生存发展。列山氏、烈山氏、厉山氏,从读音看应当是一回事儿,只是同名异字而已。按《说文》的解释,“烈,火猛也”,《诗经·商颂》载“如火烈烈”,可见烈与炎一样,都与火有关。这个火即所谓刀耕火种的火,是秋收后或春耕前用焚烧的方式积肥或开荒。所以,烈山氏与神农氏基本同义,都与农业相关。连山氏,或与易经三种中的《连山》有关连山、归藏、周易。易经八卦起源于天文历法,甚至最初的易经根本就是历法,历法的产生又直接源于农业生产的需要,而历法的制定来自对日月的观测,在八卦中离卦为火亦为太阳,所以,连山氏的连山,炎帝的炎,更有可能来自太阳。伊耆氏,与祭祀有关。《礼记郊特牲》载:天子大蜡八,伊耆氏始为蜡。蜡,指蜡祭,为年终大祭,所谓天子大蜡八,指蜡祭的祭祀对象有八神:先啬一,司啬二,农三,邮表畷四,猫虎五,坊六,水庸七,昆虫八。周代时有主管祭祀之职就名为伊耆氏,如《周礼·秋官司寇》载:伊耆氏,下士一人、徒二人。伊耆氏掌国之大祭祀,共其杖咸。军旅,授有爵者杖,共王之齿杖。有说伊耆是炎帝之姓,南宋罗泌撰《路史·后记三》载:炎帝神农氏,姓伊耆,名轨,一曰石年……其初国伊,继国耆,故氏伊耆。炎帝与神农两种称呼合在一起称为炎帝神农氏,在唐司马贞《三皇本纪》、北宋类书《册府元龟》、南宋罗泌《路史》等都是这么说的,不过,炎帝和神农最初是不同的两个人,如《管子·封禅》载:桓公既霸,会诸侯于葵丘,而欲封禅。管仲曰:“古者封泰山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云云虙羲封泰山,禅云云神农封泰山,禅云云炎帝封泰山,禅云云黄帝封泰山,禅亭亭……”《管子》成书于战国秦汉之间,后由西汉刘向编定。由《管子》的记载可知,其时炎帝与神农仍然是不同的两个人,西汉司马迁的《史记·封禅书》也采此说。炎帝与神农合并,是刘歆的手笔刘歆为刘向之子,其《世经》载:以火承木,故为炎帝教民耕种,故天下号曰神农氏。其后东汉班固的《汉书》承袭此说,于是,炎帝与神农就合而为一了。炎帝故里在哪,显然是有着寻根问祖传统的我们要追问的,其用以招徕游客也无疑是引人垂涎的金字招牌,而散布各地的传说与文化遗存又足以支撑各说各话,于是,炎帝故里之争在所难免。古籍记载、民间传说、相关遗迹、民俗活动等,各有丰富的证据支持,至少有七个地方都被认为是炎帝故里,如陕西宝鸡、甘肃天水、湖南会同、湖南炎陵、湖北随州、山西高平以及河南柘城。上述各地都能找到自己是炎帝故里的立论依据,如湖南炎陵、陕西宝鸡和山西高平都有称作炎帝陵的遗迹存在,到底谁才是真的呢跳出各说各有理的纷繁理据,其实道理并不复杂,之所以在如此广阔的地域内都有炎帝的踪迹,这只能说明炎帝这一称号所代表的部族在不断迁徒整体迁移或分支扩散,或其文化在逐渐向外传播。所以,所谓谁真谁假,我并不关心。事实上,如宝鸡和天水,虽然分属两个省,但实际上相距并不远,不过一两百公里而已。即便相距万里之遥,对古人来说也没什么,游牧逐水草而居,农耕迁沃土而植,这是再自然不过的事了。这一逻辑不仅适用于今天的中国境内,同样也可能走到更远的地方去,毕竟那时的人类并没有所谓国境和护照的障碍或羁绊。记载传说如此之多,细究下去难免见木不见林,恐怕只会是越加迷失。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“关于炎帝的故事”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
