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十日谈原序《十日谈》一称《伽略特王子》由此开始共收故事一百篇由七位小姐三个青年分十天讲完。对不幸的人寄予同情是一种德行。谁都应该具有这种德行――尤其是那些曾经渴求同情、并且体味到同情的可贵的人。如果有谁承受过他人的同情得到了安慰因而体味到这份情意的可贵那么我确实算得上一个。从青春年少、直到眼前我始终无比热烈地爱着一个人儿说起来她是那么高贵。以我的寒微怕真有些配不上她。明达的绅士们听到我这段恋爱倒是很看重我、夸奖我可不知道我为这段恋爱忍受了多少折磨啊。并非因为我的情人心肠太硬使我难过而是因为我痴心妄想在胸中燃烧着一股难于抑制的欲火。这分明是一件不可能得到美满的事因此我时常只落得徒然苦恼而已。在我为着爱情而受苦受难的时期幸亏有一个朋友常用好话来劝慰我要不是他只怕我再不会活在这世界上了。不过天主是万能的他以亘古不变的法则使人间万事万物到头来都有一个归宿。我爱我意中人虽说爱得比任何人都热烈不论自己怎样抑制、旁人怎样规劝将来蒙耻受辱身败名裂在所难免都不能挫折或动摇我这份爱情可是这份爱情却终于给流水般的时光冲淡了到现在我的灵魂里只剩下欢乐的追念――这是爱情赐给那些不曾在爱河里灭顶的人的礼物。我这场恋爱当初叫我遭受许多痛苦现在痛苦解脱了只剩下欢乐的回忆。尽管我不再感到痛苦可是我并没忘了那些为关怀我而替我难过、给我安慰、帮助的人。我将终生感念他们的盛情至死不忘。在许多美德中我认为ldquo感激rdquo是最值得称道的反过来说忘恩负义便是顶卑鄙的行为。为了表明自己不是那种忘恩负义的人我趁眼前可说是摆脱束缚、一无牵挂的时候决定凭自己一点浅薄的才学写下一些东西给帮助过我的人读着消遣聊作报答。如果以他们的知情达理、或是情场得意这本书竟成为多余的那么至少对另外一些人还有用处。虽说象这样一本书是不见得会给予不幸的人们多大鼓舞或者不如说多大安慰的不过我觉得还是应该把这本书贡献给最需要的人因为这对他们更有帮助更可宝贵。那么有谁能够否认把这本书――这份微薄的安慰献给一位相思缠绵的小姐比献给一个男子来得更合适？女人家因为胆怯害羞只好把爱情的火焰包藏在自己的柔弱的心房里这一股力量（过来人都知道）比公开的爱情还要猛烈得多。再说她们得服从父母、兄长、丈夫的意志听他们的话、受他们的管教。她们整天守在闺房的小天地内。昏闷无聊仿佛有所想望而又无可奈何情思撩乱总是郁郁寡欢。要是她们因为苦于相思弄得愁眉不展那么除非有什么新鲜的排遣这愁是消不了的。再说妇女远不及男子有忍耐力。男人恋爱起来。决不会有这样的事情这是大家都可以看到的。就是他果真发愁、心里昏闷也自有许多消遣解脱的办法。只要他高兴出去走走可以让他看看听听的东西多的是他可以去打鸟、打猎、钓鱼、骑马。也可以去赌博或是经商。有了这种种消遣一个男子至少可以暂时摆脱了、或者减轻了他心里的愁苦。他到头来不是在这里就是在那里得到了安慰逐渐忘却了痛苦。多情善感的妇女最需要别人的安慰命运对于他们却偏是显得特别吝啬。为了多少弥补这份缺憾我才打算写这一部书给怀着相思的少女少妇一点安慰和帮助――为的是针线、卷线杆和纺车并不能满足天下一切的妇女。这本书里讲了一百个故事――或者是讲了一百个ldquo寓言rdquo一百篇ldquo醒世小说rdquo一百段ldquo野史rdquo你们怎么说都成。这些故事都是在最近瘟疫盛行的一段时间中由一群有身分的士女――七位小姐、三位青年分十天讲述的。故事以外还有七位小姐唱着消遣的好些歌曲。在这些故事中我们可以谈到情人们的许多悲欢离合的遭遇以及古往今来的一些离奇曲折的事迹。淑女们读着这些动人的故事说不定会得到一些乐趣同时还可以从中得到一些有益的启发因为借这些故事她们可以认识到什么事情应当避免什么事情可以尝试。这么说这本书多少会替她们解除一些愁闷吧。要是真能做到这一步（但愿天主允许吧！）那么让她们感谢恋爱之神吧是他把我从爱的束缚中解放出来给了我力量为她们的欢乐而写作。 幸福在人间论卜伽丘的巨著《十日谈》曲折前进的历史每逢来到一个重大的转折点上――社会生产力和个人的聪明才智得到解放的时期往往同时也就是在文学艺术史上有着新的突破和取得重大成就的时期。从十四到十六世纪的欧洲ldquo文艺复兴rdquo就是这样一个令人瞩目的历史时期它在西欧各国形成了文学艺术相继繁荣的局面以至掀起了一个接一个的文艺高潮。在西欧各国中意大利得风气之先是文艺复兴运动的发源地产生了第一批优秀的人文主义作象――卜伽丘（）和他的诗友彼特拉克（）。当时正是十四世纪中叶在整个欧洲以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力在政治、经济、以至思想领域内还是占着全面统治的地位。就是意大利资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡这一历史过程还只刚刚开始。正是在这资本主义才只透露曙光的时期。卜伽丘写下他的代表作《十日谈》（约）。当两个半世纪以后（十六世纪末、十七世纪初）文艺复兴运动传播到英国而终于产生莎士比亚的戏剧时历史条件就很不一样了。封建割据势力以及罗马天主教会的势力已经受到沉重的打击而大大削弱了一个中央集权的政府在新兴的资产阶级支持下已经巩固地建立起来了资本主义经济正在英国迅速地发展。因此这两位有代表性的巨匠虽然一先一后、一头一尾同属人文主义作家的行列宣扬的就是人文主义思想他们所担负的历史任务却并不完全相同。我们不能不注意到《十日谈》所表现的战斗性显然强烈得多。就拿一种人物的形象作个对比。悲剧《罗密欧与朱丽叶》中有个劳伦斯神父他让人感到是一位可尊敬的长者有智慧、有学问更难得的是他对于一对情人的反封建婚姻自始至终是同情的、支持的。我们回头再看看出现在卜伽丘笔下的神父都是些什么东西吧。他们和劳伦斯是同行兄弟同时代（中世纪）加上同民族（意大利）却一个个都阴险狡猾是为非作歹的特权阶级只能成为被讥嘲、唾骂的对象。再说天主教会的禁欲主义在走上资本主义道路的英国它已经失去了圣洁的光辉不过是封建思想意识的一种残余在好几个莎士比亚喜剧中它成为逗人的笑料只因为它不合时宜荒谬绝伦不攻自破。在两个半世纪前却是另一番光景。对于卜伽丘这是大敌当前势不两立他运笔如刀在整个作品中通过各种艺术形象全面地向教会宣扬的禁欲主义展开猛烈的冲击。这决不是小题大做卜伽丘也并不是着了魔的骑土堂吉诃德错把风车当作了妖魔。蛊惑人心的禁欲主义以它固有的荒谬、虚伪、违反人道的面目出现在《十日谈》中有时候使人不禁失笑更多的时候激起人们的愤怒、憎恨！这些对比使我们更清楚地看到了产生《十日谈》的时代特点。它的嬉笑怒骂的批判精神实则上是新兴的资产阶级为了向强大的封建势力夺取自己的思想文化阵地而发动的一场进攻战。对莎士比亚说来是歌颂、是巩固、是捍卫的问题他的艺术激情主要表现在典型人物形象的塑造上对于卜伽丘他的任务是挑战、是呐减、是摧坚、是冲锋陷阵在艺术手法上则是一种探索怎样适用通俗的文艺形式来更好地担负起一个时代的使命。不容怀疑地统治了西欧近一千年的天主教会的权威第一次在文艺领域内遭受到这样严重的挑战。可以说欧洲文艺复兴运动正是以《十日谈》的嘹亮的号角声揭开了序幕的。卜伽丘也的确自觉地意识到紧握在他手里的羽毛管笔就是一种得力的斗争工具意识到《十日谈》的写作过程本身就是一场和敌人短兵相接的搏斗。这故事集还不曾写满三分之一就招来了反动派那边的诱劝、威胁、辱骂他们不断地向作者围攻要他把笔搁下来。ldquo那一阵阵的无情狂风刮得我天昏地黑刮得我站不住脚跟――那尖刻的毒牙把我咬得遍体鳞伤。rdquo作者甚至不得不中断了他的叙述过程在故事中间插进了一段表白――十分有趣的是这位文化战士用对女性的崇拜（使人想起了我国的贾宝玉）来表达他反叛封建势力的决心：ldquo我天生是个多情种子、护花使者从我小时候懂事起就立誓要把整个儿心灵献给你们rdquoldquo我现在这份意志就格外坚决了rdquo。紧接着这一表白他写出了全书思想境界最高的一个爱情故事：ldquo绮思梦达殉情记rdquo（第四天故事第一）。意大利近代著名文艺评论家桑克提斯（DeSanctis,－）曾把《十日谈》和但丁的《神曲》DivineComedy）并列称之为《人曲》HumanComedy。人间百态、形形色色的人物都进入了作者的创作视野：一百个故事塑造了国王、贵族、僧侣后妃、闺秀、梳羊毛女工高利贷者、贩夫走卒等等不同身分各各具有性格特征的人物形象。从中世纪以来欧洲文学还是第一次用现实主义的笔法在作品中反映了这样广阔的社会生活画面。十分可贵的是作家的人道主义精神总是关心人的命运――人们怎样试图摆脱封建教会的精神枷锁好掌握自己的命运。因此从某一方面说来这ldquo人曲rdquo又是一部猛喝一声的ldquo醒世小说rdquo让大家睁眼看清楚了社会的黑幕：那些披着神圣外衣的天主教神父正在暗地里干些什么害人的勾当。革命导师曾经这样提到但丁――卜伽丘所终生敬仰的前辈诗人（）：ldquo他是中世纪的最后一位诗人同时又是新时代的最初一位诗人。rdquo这段评语在某种意义上同样适用于文艺复兴运动的先驱卜伽丘身上。他处在一个ldquo承前启后rdquo的位置上。虽说他面向着一个新时代但究竟来自旧世界并不那么容易和中世纪的旧思想、旧观念划清界线。《十日谈》中的一些旧的伦理道德观念以至一部分糟粕可以从这里得到说明。当然ldquo启后rdquo新观念的表达新世界的向往是这部杰作的主要一面。从这一个意义上说。桑克提斯这样认为也是有一定道理的：ldquo但丁结束了一个时代卜伽丘开创了另一时代。rdquo桑克提斯甚至还提出ldquo卜伽丘是十四世纪的伏尔泰rdquo。当然后来法国启蒙时期的优秀作家象伏尔泰等对于天主教会所庇护的封建思想批判得更深刻、更彻底更有说服力但这些批判几乎都可以在几个世纪前这部巨著里找到它们的先声。底下就进一步从几个方面谈谈《十日谈》思想意义――谈它的进步性也要谈它的局限性。二年欧洲中世纪一场可怕的瘟疫爆发了。繁华的佛罗伦萨丧钟乱鸣尸体纵横。十室九空。人心惶惶到处呈现着触目惊心的恐怖景象仿佛世界末日已经来到了helliphellip卜伽丘在他的巨著《十日谈》里一开头就通过许多给人以真实感的细节描绘出一幅幅阴暗的画面。小说就在这样一片悲惨的气氛中开始。在这场浩劫中有十个青年男女侥幸活了下来他们相约一起逃出城外来到小山上的一个别墅。只见周围尽是一片青葱的草木生意盎然别墅又修建得非常漂亮有草坪花坛清泉流水室内各处都收拾得洁静雅致。十个青年男女就在这赏心悦目的园林里住了下来唱歌跳舞之外每人每天轮着讲一个故事作为消遣住了十多天讲了一百个故事。从一座触目凄凉的死城忽然来到阳光灿烂、歌声欢畅的人间乐园这一对比是强烈的叫人眼前顿时为之一亮。这柳暗花明又一村、换了人间的境界可说具有一种象征的意义就象从中世纪的禁欲主义的森严统治下解放出来人们忽然发现原来这紫姹红嫣的现实世界是多么美好多么值得歌颂啊！马克思曾经指出：ldquo废除作为人民幻想的幸福的宗教也就是要求实现人民的现实的幸福。rdquo卜伽丘笔下的那些充满着对人生的热爱一心追求尘世欢乐的故事就是抛弃了天国的幻梦宣扬幸福在人间。《十日谈》这部杰作可说是在意大利文艺复兴的早春天气冲破寒意而傲然开放的一朵奇葩――那笼罩大地的寒意（象中世纪黑死病一般摧残人间）就是庞大的天主教会的黑暗势力。我们只有把这部古典名著和它的特殊的时代背景特殊的历史使命联系起来才能更好地理解它珍惜它在历史上的巨大的进步意义。开卷展读《十日谈》我们看到头上接连几个故事全都是对当时炙手可热的天主教会的讽刺和揭露。一篇故事就是一篇挑战书显示出一种不可轻视的力量代表了整个作品、以至一个时代的批判精神很值得我们注意。让我们首先挑ldquo杨诺劝教rdquo（第一天故事第二）读一读吧。巴黎有个丝绸商名叫杨诺和一个犹太商人十分友好几次三番苦劝他抛弃犹太教改信正宗的基督教。最后那个犹太教徒表示如果非要他政变信仰不可那他先要到罗马去考察一番再说看看天主派遣到世上来的代表（教皇）气派究竟怎样。他果真赶到了罗马在教皇的宫廷里他看到的是什么景象呢？从上到下没有一个不是寡廉鲜耻犯着ldquo贪色rdquo的罪恶甚至违反人道耽溺男风连一点点顾忌、羞耻之心都不存了因此竟至于妓女和娈童当道有什么事要向廷上请求反而要走他们的门路helliphellip他又继续留意观察把这些寡廉鲜耻之徒的贪得无餍、爱钱如命、买卖圣职等所作所为全都看在眼里。触目掠心的情况使那个严肃的犹太人提出这样一个结论：罗马蚜儿是什么ldquo神圣的京城rdquo乃是藏垢纳污之所：教皇、红衣主教这些人本该是基督教的支柱和基础却无恶不作无非要叫基督教早些垮台有一天从世上消灭罢了。至此读者一定会象杨诺一样以为他再也不会皈依基督教了吧可是卜伽丘显示了一位短篇小说作家的技巧让亚伯拉罕把话头一转使故事得到了一个出人意外的结局：ldquo可是不管他们怎样拼命想把天主教推翻它可还是屹然不动helliphellip这么说。你们的宗教确是比其他的宗教更其正大神圣。rdquo因此他竟下了决心到教堂去接受基督教的洗礼了。作者本人是个天主教徒做不到象无神论者那样根据宗教的本质来彻底否定天主教但是不给天主教会一点光彩还它漆黑一团的真面目把天主教的值得存在的理由仅仅说成在于它本该象一个被蛀空了的大厦那样倒下去却终于还支撑在那里这对于天主教会岂不有着极大的讽刺意味？卜伽丘大大发扬了他的前辈但丁对教会的批判精神。这篇故事带有提纲挈领的意义。就象楔子（十个青年男女的聚会）在艺术结构上成为全书的一个框架这第一天故事第二可说在主题思想上为整个作品定下了基调。《十日谈》中许多批判性的故事又可说通过无数生动具体的艺术形象对于ldquo杨诺劝教rdquo这故事所勾勒的轮廓进一步地、多方面地赋予血肉充实内容或者是冷嘲热讽或者是嬉笑怒骂――一句话在卜伽丘的犀利的笔锋下ldquo神圣的rdquo封建教会显现了它的原形！革命导师恩格斯曾经这样指出：ldquo当时反对封建制度的每一种斗争都必然要披上宗教的外衣必然首先把矛头指向教会。rdquo这是因为在欧洲中世纪封建社会里罗马天主教会是压在人民头上的一座大山它是各国最大的封建地主也是封建制度的最顽强的精神支柱它给封建宗法制度绕上一圈神圣的光彩。它的教堂、修道院、宗教法庭、异教裁判所遍布在每个封建庄园每个新兴的城镇――可以说庞大的天主教会组织就是一面编织得密密层层的大蜘蛛网几乎挂满在西欧的每一块土地上它的势力伸入到每个偏僻的角落渗透到人民生活的各个方面。除了残酷的经济剥削外它的职能就是对广大的人民实行全面的、无孔不入的精神统治。因此情况必然是：ldquo要在每个国家内从各个方面成功地进攻世俗的封建制度就必须先摧毁它的这个神圣的中心组织。rdquo我们也正是首先从这个意义上对《十日谈》这部世界文学名著给予它历史上的应有评价。伟大的文艺复兴时代是一个需要巨人而且也的确产生了一系列多才多艺的巨人（包括卜伽丘在内）的时代。但是另一方面对于天主教会来说为了维护、加强它的罪恶统治这却是一个需要ldquo圣徒rdquo、需要神的ldquo奇迹rdquo的时代。果然在当时被蒙蔽的愚夫愚妇中间所谓ldquo圣徒rdquo、所谓ldquo奇迹rdquo大量地涌现在《十日谈》里就提到：ldquo一年到头就没有一天不是供奉着一位圣徒甚至是好几位圣徒。rdquo天主教会的存在离不开它的特殊需要：迷惑和蒙骗因此ldquo布置下无数陷阱和圈套rdquo好象张网的渔夫那样要把众生ldquo一网打尽rdquo。放在这样一个历史背景里全书第一个故事ldquo歹徒升天rdquo所显示的反蒙昧主义精神就显得特别可贵了。一个生前无恶不作的坏蛋死后按照基督教义理应下地狱去了却被教会奉为ldquo圣者rdquo为他的落葬举行隆重的仪式沿途唱着圣歌哄动了全城。后来他的圣名越传越广男女老少对于他的敬仰与日俱增逢到患难都赶到教堂向他的神像祈求。果然ldquo天空假着他的手显示了好多奇迹rdquo。这个故事的可笑之处在于一向愚弄人民的天主教会这一回却反而被一个毫无宗教顾忌的坏蛋愚弄了。故事的深刻性也正是在这里：教会捧出选择个偶像来――不管他生前是ldquo圣徒rdquo也罢歹徒也罢对于它反正是一回事只要归根结蒂能达到这一个目的：欺骗广大的人民能在群众中间煽动起一阵狂热的迷信活动这就够了。天主教会和蒙昧主义是相依为命的。它宣扬的永恒原则是：ldquo上帝支配人的理性rdquo。只有使人们陷于浑浑噩噩头脑发热丧失辨别、思考的能力把教会所编造的一整套谎话句句都当作真理般信仰着它才能以至高无上的神的名义骑在人民头上任意作威作福。卜伽丘却在这里撩起了幕布的一角让人们看到历谓ldquo奇迹rdquo、所谓ldquo圣徒rdquo那一套其实彻头彻尾是一个大骗局是一场可笑的闹剧――可不是天主教会一再煽动起宗教狂热这ldquo歹徒升天rdquo不过是无数次中特别荒谬可笑的一次罢了。卜伽丘在其他一些有意思的故事里对封建教会的蒙昧主义继续进行批判。多数寓讥刺于笑谑作为社会趣闻、社会话剧来谈但是发人深思ldquo瘸子求医rdquo的故事（第二天故事第一）一开始就是闹哄哄的场面只见全城的人都在忙着把那些跛脚的、疯瘫的、瞎眼的以至各种各样畸形残废的人都找了来涌向教堂他们热切地期待着奇迹的降临原来据说有一位ldquo圣徒rdquo升天去了只消碰一碰他的圣体就会百病消除。人人都在热切地盼望着奇迹降临谁知来了三个卖艺的小丑说是瘸子求医于是假戏真做还居然惟妙惟肖存心让人上个大当。这可犯了众怒那个ldquo瘸子rdquo为此挨了一顿好揍还险些儿送了老命。在人人都成了愚夫愚妇都迷信奇迹的时候开这么一个玩笑需要一些天不怕、地不怕的泼皮精神。同样写这么一个故事把这宗教狂热还原为一场荒谬可笑的活剧清楚地摊开到人们的眼前来恐怕同样是众怒难犯的事同样需要拿出些勇气来吧。卜伽丘是值得我们钦佩的。ldquo焦炭变圣物rdquo（第六天故事第十）讲的是一个油嘴滑舌的修道士临时编一套胡话把一块焦炭说成当年受火刑的劳伦斯圣徒的遗物还拿这块木炭给农夫农妇们在雪白的衬衫和面纱上大画其十字保证他们一年之内不会遇到火灾于是他骗到了比平时更多的捐献。这故事写得活泼、诙谐不避琐细、不避粗俗给人以一种亲切感特别富于民间故事的色彩实际上这是作者现身说法让ldquo圣物rdquo连同它的ldquo奇迹rdquo在人们眼里变成了不值一钱、不值一笑的烂东西。有的故事揭露了令人发指的教会黑幕：修道院院长为了要奸淫教民的妻子把丈夫禁锢在教堂的地窖里却让他以为自己已经故世成了亡灵正在暗无天日的地狱里受罪后来那女的怀孕了又把丈夫放回ldquo人世rdquo去充当孩子的爸爸还宣称多亏院长替他向天主祷告。他的ldquo复活rdquo村人们以为是奇迹降临了因此大大地提高了院长的圣誉（第三天故事第八）。还值得一提的是ldquo天使出丑rdquo（第四天故事第二）。一个为非作歹的坏蛋摇身一变披上一件法衣居然成了亚尔贝托神父。ldquo本来是只吃羊的狼、现在竟变成了牧羊人rdquo而且声誉日增。他编造一套神话把一个头脑简单的妇女骗上了手使她还以为是蒙受加百列天侠的垂爱不胜光荣之至。但是这个披着天使外衣的神父的奸计终于败露他被当作一头畜生牵到威尼斯广场去示众他成了人人喊打的过街老鼠。在题材类似的一组故事中要算这一篇最叫人拍手称快了。全书的第三个故事ldquo三个戒指rdquo显示了作者的宽广的精神视野。他把批判的锋芒转到了另一方面（就象开辟了另一个战区）。为了更好地理解故事的深意我们不妨翻过几页先读一下ldquo裁判官的故事rdquo（第一天故事第六）：有人在酒店里多喝了几盅酒一时高兴随口说道：他正在喝的美酒就连耶稣都可以喝得。这话传到异教裁判所的裁判官的其朵里立刻成了非同小可的事件。所谓ldquo异教裁判所rdquo就是天主教会暗中监视人民一言一行实行思想统治的特务机构。在故事中那担任裁判官的神父ldquo不光是管着人们信主不信主就连人们有钱没钱。他都要管到rdquo现在这神父打听到说那句戏言的人又有田地又有金银。这样好的机会岂能放过就下一道紧急命令。以严重的罪名把他逮捕了。他污蔑基督是一个大酒徒这还了得足够构成把他送到火刑柱上活活烧死的罪名了。后来那人托人疏通还ldquo献上一大块lsquo脂膏rsquo让神父涂在眼上也好医治修士见钱眼红的毛病rdquo。这样才算得到从轻发落拘留几天后被释放了。这个故事讽刺了裁判官的敲诈勒索无孔不入只是着墨不多就象作者自己所说的：ldquo象蚊子那样叮人一口rdquo罢了。但是试想随口一句戏言竟可以无限上纲和洪水猛兽般的异端邪说联系起来真是欲加之罪何患无辞。从这里不是可以嗅出一股可怕的血腥味儿来吗？再说在酒店里的一句话立即传到裁判官的耳朵里异教裁判所难道是天主教会蓄养的一头反革命嗅觉特别灵的猎狗吗？中世纪的欧洲没有宗教自由信仰自由意味着在天主教会的专制统治下没有思想自由一切真理的探索都被宣判为异端邪说受到了残酷的镇压。历史上的异教裁判所罪恶累累令人发指岂仅是象流氓般敲诈勒索而已。这本是很值得一写的创作题材但是在天主教会还是气焰万丈的当时这样的题材又有它特殊的敏感性。卜伽丘下笔之际恐怕很费踌躇不能不有所顾虑。因此。我们可以注意到ldquo三个戒指rdquo的故事和绝大多数故事不一样它的故事背景不是在当时当地的佛罗伦萨不是在意大利也不是在欧洲而是在中古时代的非洲这是说尽可能在表面上和作者当前的现实生活的距离拉得开一些好逃避天主教会的鹰犬们的耳目。作者让一个住在非洲的犹太人讲一个故事：一位父亲为了不厚此薄彼把三个一摸一样不辨真伪的戒指交给三个儿子。其中一个是祖传的是族长的权威的象征其余两个是仿造的。但是谁还能说得明白他拿到的是真正祖传的戒指呢？结论是：天父所赐给三种民族的三种信仰也跟这情形一样。你问我哪一种才算正宗大家都以为自己的信仰才算正宗呢。他们全部以为自己才是天父的继承人各自抬出自己的教义和戒律来以为这才是真正的教义、真正的戒律。这问题之难于解决就象是那三只戒指一样叫人无从下个判断。这一段话放在故事中间无非表明犹太人的回答十分得体无所偏倚不落把柄因此他用以逃脱了苏丹设下的圈套。这就是一个人情世故的好例子呼应着故事的开场白所谓聪明人ldquo往往能凭着智慧安然渡过险境rdquo。但是结合到当时的阶级斗争的背景那么可以说作者在这里转弯抹角地呼吁宗教上的宽容。如果无所谓ldquo正宗rdquo自然也就不存在ldquo异端rdquo思想统治政治迫害也就失去了神学上的根据。因此实际上作者在这里隐隐地为思想自由的权利而呼吁。就批判精神而言这个海外故事和《十日谈》其他篇幅其实是相呼应的但是就题材的特殊性而言则全书一百个故事中仅此一篇而已。作者再没有就同一题材作进一步发挥神学批判没有能提高为政治批判――处理这样特殊敏感的题材作者还有些羞羞答答。同样写异教裁判所的也只有第一天故事第六而已。这表明作者的顾虑很大当时历史条件的还不成熟。这里是教会所设下的一个禁区作者稍一接触便不得不回避过去了。与之相反作者不惜笔墨一再用重墨渲染的是一组ldquo修道院里的故事rdquo（或者不如说ldquo修道院的内幕rdquo）。紧接在ldquo三个戒指rdquo后面的就是ldquo院长的lsquo苦修rsquordquo――全书第四个故事：一个小修士犯了色戒本应当受到严厉惩罚。但是在他低头向修道院长认罪的当儿巧妙地给了院长一个暗示：你别装模作样吧你自己的手脚并不干净你也犯了同样的戒律。他终于逃过了一顿责罚。在ldquo小修女的故事rdquo（第九天故事第二）中那女修道院院长的形象更其可笑。她匆忙之中拿起教士（她的情夫）的短裤当作自己的头巾就往头上一套来到大厅审问一个犯奸的小修女她当着全体修女拍手顿足、声色俱厉地把小修女骂了一顿。还口口声声非严办不可。那修女抬头一看只见女院长的头上有两条吊抹带不住地在晃动心里顿时明白那位道貌岸然的女院长暗中干的什么好事。于是用一句话就打落了她的威风：ldquo请你先把头巾扎好再跟我说话吧！rdquo可以看得出对于那个违反教规的小修女作者并没有谴责的意思因为那禁欲主义的冷酷的戒律是强加于她的。很有些闹剧意味的是ldquo哑巴的故事rdquo（第三天故事第一）。在一座以圣洁著称的女修道院里全体修女以至她们的院长从下到上串成一起。都犯了色戒合养一个哑巴男人。修道院非但没有坏了名声却反而让人们相信由于她们虔诚的祷告和圣徒的恩典修道院里降临奇迹了。作者写这些故事仅仅是为了博读者一粲吗？是有意卖弄低级趣味吗？当然不是。这里是作者和腐败的天主教会作斗争的另一个方面。欧洲人民反封建制度的斗争在当时的历史条件下总是首先把矛头针对天主教会而反对天主教会的思想统治又往往通过反禁欲主义这一方式表现出来。这是因为禁欲主义组成了天主教教义的核心思想。为了给陷于极端贫困的劳动人民套上沉重的精神枷锁使他们丧失斗争的意志永远甘心于被压迫的命运天主教会利用一切宣传手段唤起人们对于天堂的幸福的幻想要人们相信人世是罪恶的深渊是苦海人生的真谛就是忍饥挨饿禁欲苦修为了天国的ldquo幸福rdquo而否定现实生活中的一切欢乐。在全书第一个故事里我们看到连口渴了多喝几口清水现成为必须忏悔的罪孽。男女的结合。只是为了替神圣的教堂繁殖善良的信徒好尊荣上帝。这样才好把有罪的肉欲减为轻罪。总之拿天国的爱代替生活的热爱拿神爱代替情爱拿神性否定人性――这就是把贫困、苦难神圣化了的、产生于黑暗的中世纪的禁欲主义。受欺骗、被蒙蔽的广大人民群众把人世看做了苦海甘心过着牛马的生活少数封建特权阶级岂不更可以为所欲为过着荒淫无耻的生活了。所以在ldquo禁欲rdquo的背后就是ldquo纵欲rdquo。作者非常懂得这个道理。他看透了天主教会玩弄的是什么卑鄙的伎俩。那些僧徒借神圣的名义ldquo谴责人们心中的淫念就为了把这班罪徒从女人身边吓跑那娘儿们就好归他们自己受用rdquo。请看ldquo愚夫修行rdquo的故事（第三天故事第四）吧：这故事的讽刺性在这一点上形象特别鲜明：禁欲和纵欲只是一板之隔――在门外那丈夫听信了教士的指点彻夜苦修在室内那教士就趁机勾引他的妻子。那个精神上中毒太深的愚夫一心要修成正果进入天堂却不知道他这种愚行正好引狼入室把坏人送进了天堂！卜伽丘写了许多故事揭露天主教会的男盗女娼对于他这成了反对天主教的梦欲主义的一种特殊有效的斗争手段。人文主义者在反对天主教会时。大胆地提倡ldquo人性rdquo反对ldquo神性rdquo提倡ldquo人道rdquo反对ldquo神道rdquo提倡ldquo个性解放rdquo反对ldquo宗教桎梏rdquo要现实生活中的幸福不要教会的禁欲主义和幻想中的天国的ldquo幸福rdquo。他真诚地希望只消把这些精神枷锁都打破了人们将会为他们新的发现而欢呼：原来幸福在人间！这一股反对ldquo神性rdquo、ldquo神道rdquo、宗教桎梏的批判精神在《十日谈》的开头四个故事里很集中很充分地体现出来了。这批判的精神也在其他许多故事里得到响应。现在我们进一步看看作者又是怎样正面宣扬ldquo人性rdquo提倡ldquo人道rdquo宣传生活的幸福的。其实可以说作者的批判的火力正是来自他对于ldquo人性rdquo和ldquo人道rdquo的信念来自对于现实生活的热爱。作者显然认为只要有人的地方人的天性就会显示出来不可窒灭也无从回避。他在第四天开头特地安排一个小插曲很有意思。有一个从小与世隔绝的青年跟着父亲下山进城这才生乎第一次看到了一群女人。父亲是个死心塌地皈依天主的教徒不许儿子去看一眼女人吓唬说。它们叫ldquo绿鹅rdquo它们都是祸水。谁知儿子却说道：ldquo亲爸爸让我带一只绿鹅回去吧！rdquo他连ldquo女人rdquo这个名词都不知道但是他却本能地觉得在这一天接触的许许多多新鲜事物中最美、最动人的就是ldquo绿鹅rdquo了。老头儿这时才恍然大悟：原来自然的力量比他的宗教戒规要强多了。作者接着发表的一段感想充分表达了ldquo人性rdquo必须从禁欲主义的桎梏中解放出来这一可贵的人文主义的思想：谁要是想阻挡人类的天性那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可那只怕不但枉费心机到头来还要弄得头破血流呢。假使我们不过于计较ldquo痴女修道rdquo（第三天故事第十）写得太粗野了些那么这个故事（其实是一篇出色的寓言）在当时显然是有它的现实意义的：人性无所不在不可窒灭也无从躲避哪怕你迎到深山僻野、渺无人迹的荒漠中、一心刻苦修行也无济于事。一旦ldquo人性rdquo借着一个少女的丰满的肉体呈现在那个可怜的修道士眼前他就抵挡不住了只能抛弃他的ldquo神性rdquo屈服了事。神圣的禁欲主义变成了一个粗野的大笑话作者的挖苦真是到了家！作者在许多故事里都写到了人性。ldquo菲莉芭胜诉rdquo（第六天故事第六）虽然简单却有代表性。从前有一条严酷的法律妇女犯奸一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受审时却神色从容侃侃而谈。本来是个犯妇反而成了控诉者指责法律对于妇女的不公平。她不但逃过了惩罚。而且那条残酷的法律经过她的指摘从此作了修改。这篇小故事从国家立法的角度接触到旧社会里男女不平等的现象这是很有见地的同情受压迫的妇女的立场也是明显的。当然作者并不懂得只有在政治地位、经济地位上翻了身妇女才有真正的平等和独立可言因此在他的笔下法庭不象是表现统治阶级意志的专政工具倒象是一个表现人文主义者的愿望的ldquo人性的法庭rdquo了正好和十八世纪启蒙主义者的ldquo理性的法庭rdquo相媲美）。只有在这样一个ldquo人性的法庭rdquo里损害夫权的菲莉芭才能拿满足天然的生理要求为理由竟取得了胜诉。人性是人文主义者在反禁欲主义时高举起的一面大旗人性是人文主义者审判天主教会的罪行的法庭。而人性在作者笔下突出地表现在男女的爱情上。卜伽丘给予爱情以新的评价把它看作一种新的道德新的人伦。纯洁的恋爱是至性至情的流露无可非议、正大光明应该受到祝福。天主教会把任务看作邪恶的肉欲而人文主义者的卜伽丘却一再在他的故事中表明纯洁的爱情是人生中的一种积极的因素幸福的泉源。富家子弟西蒙本是愚鲁无知ldquo与其说他象个人不如说他象头畜生rdquo严父良师的训导都教不好他。但是爱神却ldquo执行了他启蒙点化的职司rdquo自从他对一个美丽的姑娘一见钟情之后他那颗ldquo顽石般的心给爱神的箭射穿了rdquo人就顿时开了窍他天赋的聪明被解放出来了成为才艺出众的年青绅士。（第五天故事第一）卜伽丘笔下的绮思梦达郡主的形象使人难以忘怀。爱情使她变得坚强勇敢打破了世俗偏见。她的私恋已经败露她的情人被下在牢里父王痛骂她不该和一个下贱的奴仆谈恋爱她却毫无惧色地宣布自己始终如一地爱他取使死了之后还要继续爱他。更值得注意的是她打破了向来的封建门第观念提出了一种对于人的新的评价标准。我们人类本是天生一律平等的只有品德才是区分人类的标准。那发挥大才大德的才当得起一个ldquo贵rdquo否则就只能是ldquo贱rdquo。这条最基本的法律虽然被世俗的谬见所掩蔽了可并不是就此给抹煞掉helliphellip在等级森严的封建社会里高傲的封建贵族向来唯我独尊现在爱情鼓舞着绮思梦达要为她那可爱的、但是出身低微的情人争社会地位。她满怀激情地喊出了：请你看看满朝的贵人吧打量一下他们的行为品德再回头看看她的情人又是怎样一位人才ldquo只要你不存偏见下一个判断那么你准会承认最高贵的是他而你那班朝贵都只是些鄙夫而已。rdquo如果想到作者正处于一个历史的变革时期那么郡主的这一番富于民主思想的话很可以说是为即将脱颖而出的新兴的资产阶级所作的不平之鸣他们不能再容忍封建特权阶级永远高高在上垄断一切社会权利了。ldquo绮思梦达殉情记rdquo（第四天故事一）无疑是《十日谈》中最富于社会意义的故事之一。在前面提到的ldquo绿鹅rdquo这一小插曲里老子把妇女看作洪水猛兽躲避唯恐不及儿子却偏把ldquo绿鹅rdquo看作人间最可爱的宠物要抱一头ldquo绿鹅rdquo上山。这正好具体而微地反映了那个时代里新旧两种思想的冲突。封建社会宣扬男尊女卑把妇女看作罪恶的根源这和天主教会的禁欲主义有密切关联。来自中世纪的ldquo所罗门的指示rdquo（第九天故事第九）更把虐待妇女当作人生的智慧所总结出来的一条好经验：ldquo好马、劣马总少不了一对踢马刺好娘子、坏娘子。都需要一根木棍子。rdquo卜伽丘作为一位优秀的人文主义作家对于妇女显示了可贵的同情和尊重。他的巨著《十日谈》一开始就在序言中声明这部作品是为妇女而写作、是献给ldquo整天守在闺房的小天地内rdquo的妇女的。对妇女的崇拜和用他的笔跟封建势力作战到底的决心在他心目中几乎成了一回事。在《十日谈》里有许多故事都是赞扬妇女的善良、深情、机智。前面介绍的ldquo绮思梦达殉情记rdquo女主人公不仅情深如海坚强勇敢而且还善于思考重大的社会问题。ldquo洗冤记rdquo（第二天故事第九）中的女主人公也给人留下深刻的印象。一位蒙受不白之冤的商人的妻子死里逃生被迫剪了头发改扮成水手模样漂流异域她历尽艰险、终于以非凡的才于替自己报仇雪恨恢复了自己的清白声誉同时恢复了她本来的女性身分受到人们的尊敬。这是一个曲折动人的故事莎土比亚的晚期喜剧《辛白林》就是根据这一故事题材写成的。此外象ldquo母鸡宴rdquo（第一天故事第五）中的侯爵夫人在作者笔下是一个很有光彩的形象她没有在尊贵和权势前屈服而是运用机智凭一句得体而又俏皮的双关语挡佳了法兰西国王对她的非分之想保卫住自己的声誉。与之相类似的还有ldquo教士出丑rdquo（第八天故事第四）中那位洁身自好的寡妇她聪明、沉着略施小计。把那好色又狂妄的教士玩弄在掌股之上还叫他当众出丑受到应有的惩罚。值得一提的是ldquo可怜的莉莎贝达rdquo（第四天故事第五）。这是小市民阶层中的一对苦命鸳鸯的故事。在那个时代里一个柔弱的姑娘是没法掌握自己的命运的家中的父兄管教着她统治着她她的冲破权势和金钱观念的私恋往往落到悲剧性的结局。一对青年男女怎样两情相悦作者并没多费笔墨故事的叙述差不多就从那悲剧性的结局（情人被凶残的哥哥杀害了）展开的情节简单因此写得很集中卜伽丘把满腔同情都倾注在那个失去了爱情就活不下去的姑娘身上。整个故事就象一首气氛浓郁、富于浪漫主义色彩的叙情诗充分展示了那个少女内心所经历的焦急、忧虑、悲痛和绝望的痴恋helliphellip。最后这个以泪洗脸、以泪浇花的姑娘终于以身殉情。一幕民间的爱情悲剧就这样无声无息地结束了也是临到结局作者忽然添上了几行民谣余者袅袅浪漫气息的诗意继续在荡漾好象告诉读者这凄苦的爱情并没有在人间消失。还在人们的口头流传着。五个世纪后英国优秀的浪漫派诗人济慈根据这个故事写下了著名的故事诗《伊莎蓓拉》。最后不能不说一说卜伽丘对于生活的热爱所表现的另一个方面：幽默和笑声。只有一个心胸开阔、热爱生活的时代新人才会处处流露出一种不可抑制的幽默感发出一阵阵明朗健康的笑声。不妨拿第六天的一组故事作例子。这些故事除了前面提到的ldquo煤炭变圣物rdquo外都特别短小不过一二千字光景而且几乎连故事情节都没有更谈不上有多大思想意义了象故事第五、第六、无非是一些生活片断、生活小景罢了（两个朋友同行途中遇雨几个青年七嘴八舌地打了个赌）。但是我们看作者走出书斋忘了自己学者的身分混杂在一群嘻嘻哈哈的市民中间不避琐碎、粗浅却把他看到听到的津律有味地记录了下来。很显然他希望读者也能欣赏这些小故事。欣赏什么呢？――它们的风味。这里有笑声有幽默感。有现实生活的亲切气息还有一份对生活的热爱。那雨中的两个朋友一副狼狈相却偏又你笑我我笑你此情此景真可以当作一幅绝妙的幽默画。至于故事第六里多少包含首一点朴素的进化论思想还有一点对上帝不够尊敬（最古老的最简陋上帝造人开始还是个手艺不高明的新手）那倒还是其次的事。前面结合着时代背景介绍《十日谈》思想意义强调的是它的富于战斗性的一面因此容易想象为这是一部近乎怒目金刚式的作品。可是《十日谈》也是一部很有风味的作品洋溢着幽默和笑声富于一个人文主义者的温暖的人情味啊――讽刺和幽默这两个特点其实在全书一开始、第一个故事ldquo歹徒升天rdquo中已同时显示出来了它仍统一于卜伽丘对生活的热爱对人间幸福的信仰。三象任何历史上的优秀作品一样《十日谈》自然也不免打上了时代的烙印有它的局限性。《十日谈》是作者设想的一个故事会参加的十个青年都是出身名门、富有教养的绅士淑女。他们人数不多远离了芸芸众生在世外桃源似的园林里除了唱歌、跳舞、谈笑外。过着无所事事的悠闲日子每人身边还有仆人侍侯。这讲故事的小圈子俨然是一个小型的上层社会。ldquo柳暗花明又一村rdquo的清新意境以及人文主义者和人民群众还有一段不小距离的圈点在《十日谈》整个作品的艺术构思上同时反映了出来。象处在历史过渡时期的许多先驱一样在卜伽丘身上既有战斗的一面也有妥协的一面落后的一面。这也说明了为什么在《十日谈》中既有吹响了反封建号角的战斗篇幅同时也存在着一些封建说教气味很浓厚的东西。例如全书最后一个故事篇幅特别长因此可说是作者特别用心撰写的这著名的故事赞美ldquo贤达rdquo的克丽雪达逆来顺受不管丈夫怎样折磨她夺去了她的一子一女驱逐她出门她总是表现出基督教所宣扬的谦卑柔从的ldquo美德rdquo。她的使人感动的全部事迹只是甘心做一个任人摆布、没有人格的家庭ldquo奴隶rdquo罢了。《十日谈》以反封建教会的故事开始却以封建说教结束这一情况是值得深思的。《十日谈》的一百个故事所达到的思想境界有高有低并不一致有时差距还很大。例如第一天开头的六个故事充满着清新的时代气息（已在前面分别谈到）但是紧接着两个小品故事（故事第七、第八）却不过把旧观念、旧作风封建主的摆阔）当作美德来赞美罢了寓意十分平庸。至于前面提到的ldquo所罗门的指示rdquo（第九天故事第九）宣扬的更是封建社会中男尊女卑的观点卜伽丘塑造了一系列可敬可贵的女性群像这个小故事不见得代表他本人的思想很可能他从趣味性着眼把一个中世纪的故事收进他的故事集中然而他又顺着故事的题旨照样加以发挥一通把男尊女卑说得头头是道。所以我们可以看到整个《十日谈》实际上是一个矛盾体新旧杂陈充分反映了它是新旧交接时代的产物。我们肯定它是一部富于战斗性的作品是从大体上、从主体上着眼罢了。即使拿《十日谈》中属于新思想的一面来说吧在今天也并不都是值得称道的还可以作进一步分析。歌颂纯洁的爱情无疑地具有进步的意义但是卜伽丘把不正当的男女关系也看作了爱情。也许我们今天不大能理解作者在书中对于那些情夫情妇所表现的特别宽容的态度吧。在当时的中上层社会里男女的婚姻不是建立在爱情的基础上而仅仅被看作巩固和扩大家族的经济利益、政治势力的一种手段罢了。在ldquo苦恋rdquo（第四天故事第八）里有钱而势利的父母破坏儿子和裁缝的女儿的爱情一心希望他跟大户人家攀亲结果造成了双双殉情的悲剧。妇女的青春和幸福往往被这种包办代替的买卖婚姻所牺牲了。ldquo丈夫和海盗rdquo（第二天故事第十）中的女主人公就这样气愤地诉说道：ldquo当初我的爹娘把我许配给你的时候替我的名誉设想一下那该多好呀！rdquo正当她象一朵鲜花刚开父母就把她稼给了一个形同枯木的法官。后来他被海盔劫掠去了丈夫想方设法要赎她回去她却宁可和海盔同居也不愿为了社会声誉跟着丈夫走。她直截了当地拒绝了：ldquo我觉得在这里倒是做了帕加尼奴的妻子在比萨只不过是做你的姘妇罢了。rdquo受讥嘲的反而是那作为封建家长的丈夫与此同时那建立在买卖婚姻上的家庭也被否定了――女主人公毫无留恋地从那封建家庭的牢笼里跳了出来。在《十日谈》的许多故事里建立在买卖婚姻上的家庭一再被否定封建夫权一再遭到无情嘲弄妻子和她的情夫反而成了值得同情的主人公。恩格斯曾经这样指出：ldquo从这种力谋破坏婚姻的恋爱到那务期给婚姻奠立基础的恋爱其间实相隔有一条很远的路程这条路程武士们是不能走到底的。rdquo欧洲中世纪诗歌中的风流骑士所能懂得的纯粹是ldquo破坏婚姻的恋爱rdquo罢了卜伽丘已开始意识到婚姻和恋爱应该联系在一起从这个意义上说他究竟是他那个时代的新人比中世纪的骑土向前跨出了一步。然而他毕竟和旧时代还有千丝万缕的牵连所以往往表现得十分满足于欣赏那种ldquo破坏婚姻的恋爱rdquo――私情而对于包办代替的买卖婚姻的罪恶却揭露不多也不够深刻。人文主义思想是以资产阶级个人主义为核心的：提倡ldquo人性rdquo反对ldquo神性rdquo这ldquo人性rdquo其实是体现着资产阶级自身性格的人性罢了。所以并不奇怪《十日谈》中许许多地方赤裸裸地表现了资产阶级的个人享乐主义。个性解放几乎同时意味着性的解放对天主教会不公开的纵欲的批判似乎只是为了代之以资产阶级公开的纵欲。如果说那些富于批判的锋芒、揭露天主教会腐败行为的故事使人看到了腐朽的封建社会不可避免的没落命运那么《十日谈》里另外一些不很高明的故事（例如第八天故事第八等）难道不可以看作预示着资本主义国家里必然会出现的那种淫乱污秽的社会风气吗？称颂人们富于进取精神、发挥自己的智谋才能、相信人生的幸福是可以凭个人的努力争取来的这同样是《十日谈》的一个有积极意义的主题思想――第三天的故事总题就是：ldquo凭着个人的机智终于如愿以偿或者物归原主。rdquo但与此同时也有一些很庸俗的故事突出地表现了损人利己、尔虞我诈不择手段的恶劣作风（第二天故事第四、第九天故事第四等）而对于作者这些行为由于带来了个人的好处却似乎同样是值得称道的。尽管卜伽丘的《十日谈》有不少这样或那样的糟粕尽管有些故事随着历史的进展它们的思想光芒已经日趋黯淡了但是在六世纪以前。正当欧洲天主教会气焰万丈的时候敢于以文艺作武器针对着反动势力投出猛烈的标枪刺破了永恒的天国的幻梦怀着对于现实生活的热爱宣扬幸福在人间――这样一位旗帜鲜明的战士。是值得我们尊敬的。当我们正努力要把二千多年来根深蒂固的封建势力和它的残余从自己的国土上铲除掉时。我们有理由纪念卜伽丘这位文艺复兴时期的伟人把他看作曾经走在我们前面的一们战友。四卜伽丘在年诞生于佛罗萨也有可能诞生于离佛罗伦萨西南二十英里的一个小市镇切塔尔多他父亲在那儿有房产。他是一个私生子父亲是一个富裕的金融业商人母亲身分不明大概是一个社会地位低微的女人。关于卜伽丘的早年传记资料不足向来都根据他早期作品中所提供的带有自传性的线索以为他诞生于巴黎母亲是法国人生下他不久后就死去了。但是现代学者对于这些说法已予以否定。卜伽丘从小在商人和市民的圈子中间长大这和他日后在作品中鲜明地表达新兴市民阶层的思想感情是很有关系的。他自幼爱好文艺喜欢读书萌发了将来做一个大诗人的心愿。大约在他十四岁的时候老卜伽丘不顾儿子的志趣把他带到那不勒斯去习商。他混了六年毫无成绩老卜伽丘只得叫他改行在那不勒斯学习教会法典因为这是有利可图的行业。枯燥乏味的宗教法又耗去他六年岁月。卜伽丘痛心地认为他学诗无成白白地蹉跎了十二年大好光阴。幸而当时那不勒斯的宫廷比较开明在国王周围除了封建贵族、早期的金融家、远洋归来的航海家等外还聚集着一批学者有些还识得希腊文带有人文主义思想的色彩在当时的意大利形成一个文化中心。卜伽丘借光他父亲的影响（那不勒斯的财政靠佛罗伦萨金融界的支持）有机会参加宫廷的一些社交活动扩大了他在文化领域中的视野。在他逗留那不勒斯的这段时期开始摹仿当时盛行的雕琢堆砌的文体写起诗文来。他把他早期的作品都奉献给他青年时代的情人ldquo菲亚美达rdquo并且在带有自传性的作品中追叙了他在教堂中初次遇见菲亚美达一见钟情二人以后热恋的光景。《十日谈》中的七个讲故事的姑娘中有一个就叫做ldquo菲亚美达rdquo作者把她形容得非常美丽：ldquo一头金黄的鬈发一直披到洁白细腻的肩膀上。她那鹅蛋脸儿才真多是百合花般洁白helliphelliprdquo（第四天结束部分）。学者们向来认为这位在创作生活上给予卜伽丘很大影响的菲亚美达就是那不勒斯国王的私生女儿玛丽亚。不过现在学术界也有对这一说法予以否定的。卜伽丘的第一部比较成熟的作品是长篇小说《菲洛柯洛》（Filocolol）用托斯卡尼语散文写成叙述一个信仰基督教的姑娘和一个青年异教徒的爱情故事他们克服重重阻碍终成眷属其中有两个作为插曲的故事后来收在《十日谈》里。《菲洛柯洛》可说是欧洲文学中第一部长篇小说。牧歌《亚美托的女神们》（Ameto－）采用神话题材是对于爱情的歌颂由于爱情的点化一个粗鲁的牧羊人一变而为心地高尚的青年还值得注意的是这部有诗有散文的作品在结构上和《十日谈》有相似之处七个仙女各自向牧羊青年亚美托诉述自己的爱情故事文笔也比较流利有人甚至称这部牧歌是ldquo雏形的《十日谈》rdquo看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“十日谈”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
