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田文娟说历史
03 0920:47“故”者，从古从文，《说文》：“故，使为之也。”后转为“故旧”之意。所谓“事”，古者同“史”，引申为政务，《左传》谓：“为政事庸力行务。”后又由此转为“职业”。那么，“故事”二字之连用成词，显然也有着与之相应的演变过程。《商君书·垦草》曰：“知农不离其故事，则草必垦矣。”可见在战国时期，“事”尚指职业，“故事”也就是从前的职业。到了汉代，“故事”的含义开始逐渐丰满起来。
《史记·太史公自序》：“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也。”“故事”由“从前的职业”演变和扩展为“过去的事情”。《汉书·刘向传》：“宣帝循武帝故事，招名儒俊材置左右。”大概从此时开始，“故事”引申出“先例”、“旧事”之义。而我们今天所常用的俗义，也就是《现代汉语词典》中所定义的“真实的或虚构的用作讲述对象的事情”，便是在此基础上，经过上千年的流行和转引而最终形成的。毫无疑问，本文所谓故事，既非“从前的职业”，更非“用作讲述对象的事情”，而是专指其“先例”、“旧事”这一类别的含义。
黄敏兰将其定义为：“曾经发生过的事情或曾经实行过的制度。”确切来说，本文中所关注的故事，主要针对历史上发生在君王、士大夫等与政治密切相关的人群之间的事件。人们为了达到某种政治目的，又常常援引和利用这些故事，从而增强自身的语势和可信度。从谈判学的角度来看，使用故事无疑是一种“例证法”，是一种“通过列举事实作为论据，从事实论据中归纳出结论，从而确立自己的观点的语言逻辑方法。早在先秦时期，人们便已经运用这一技巧。如《尚书》、《鬼谷子》等文献中，论者在进行阐发之前，常以“曰（粤）若稽古”一词作为发语词；又如《韩非子》的内外《储说》篇，其中所列举的十一则“说”，实际上都可以视作例证的语言逻辑方法的早期运用之典范。到了汉代，故事开始受到了广泛的重视，不仅朝廷始设“掌故”以“主故事”，连丞相魏相也“好观汉故事”，认为处理政事“务在奉行故事而已”。
“明习故事”甚至成为做官极重要的条件和资本。而官吏对故事的熟悉和掌握程度，可以作为升迁的重要参考条件。如果说汉代故事主要用于政事，是“汉代成文法体系的重要补充”，那么到了魏晋时期，故事就“主要应用在政治和礼仪方面”了。如刘宋文帝为了废掉太子，就令王僧绰“撰汉魏以来废诸王故事”；又如北魏光武帝死后，其弟广平王“欲上殿哭大行，又须入见主上”，而侍中崔光引汉光武故事阻拦，广平王竟然“不敢不服”。故事成为了君臣行事的重要依据。隋唐时期对故事的使用一如前代，没有发生大的变化。或许是因为隋唐律令格式法律体系的完备和对故事的接纳，不管是前朝还是本朝的故事，其使用并不频繁，见载于史的例证也相对较少。
宋代显然是使用故事的又一个高峰，不管是从频率还是数量上来看，历史上均鲜有能并论者。仅《续资治通鉴长编》便记载了上千处使用故事的事例，而《历代名臣奏议》中所记载百余处援引故事的事例亦全数发生在宋代，甚至在有宋一代，几乎每一位皇帝在位时，都曾发生过援引或被援引过故事的事件。邓小南称之为“流行于殿堂上下的主流话语”。在主流话语的框架下，君王、士大夫等与政治密切相关的人群都乐以援引故事作为其各自的表达手段，不能不说是宋代话语体系中的一种特色。最终，在中国古代史上，故事的使用竟发展演变成一种奇特的“故事现象”，着实令人惊叹不已。宋代以后，故事的内涵逐渐趋于“叙事”，成为与“小说”相类的“文学载体的一种”，这里就无需多言了。
田文娟说历史
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