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董仲舒以《春秋》经的权威，高度肯定了“大一统”，这符合孔子所说的“天下有道，则礼乐征伐自天子出”，但是孔子的“吾从周”仍是肯定了周朝的封建制，而董仲舒的“大一统”则已是对“汉承秦制”的郡县制的肯定。汉武帝采纳董仲舒的建议，“卓然罢黜百家，表章六经”，使儒学成为“独尊”的国家意识形态，由此完成了“汉承秦制”与儒家文化的整合。如余敦康先生所说：“中国文化作为一种实体性的存在，一种与整个民族的生活方式紧密相连的文化模型，不是在先秦而是在汉代才最终形成的。”
——摘编自李存山《董仲舒对先秦儒学的继承和损益》
材料二
朱熹把《大学》中的一些理论加以具体化、通俗化，上至国家的皇帝，下至各个家庭的百姓，构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层的日常言行、所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的社会。因此，他重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书集主》，用理学重新解释《论语》《孟子中庸》使理学透过“四书”而深入人心。他编著《小学集注》，旨在教育青少年遵循“三纲五常”的道徳规范。他编著《论语训蒙口义》，对儿童的生活习惯提出了行为规范。
——摘编自樊树志《国史十六讲》
材料三
“有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
阅读材料 完成下列要求。材料：时期曹操形象三国到隋唐陈寿《三国志·武帝纪》中推崇曹操为“明略最优”“超世之杰”。在这一基调下 唐朝以前对曹操的评价以颂扬为主 尤其是李世民的《唐太宗皇帝祭魏太祖武皇帝文》对曹操充满敬仰。曹操在民间也具有广泛的影响 曹魏的主要建筑铜雀台和曹操的墓区西陵在屡经政权更迭之后仍能作为标志性的名称宋宋朝南迁之后 曹操的形象发生根本性变化。南宋统治者同情地位和自己相仿的西蜀 而敌视地位和金国相仿的曹魏。曹操的脸谱彻底改变 变化成为欺世奸雄元明清元朝统治时期 百姓痛恨统治者的思想情绪被投射到民间文艺作品上 通过间接的形式而宣泄出来。明朝初年 民间说唱故事被罗贯中搜集在一起 编写成为《三国演义》 使得曹操的奸雄形象最终定型 而长期被世人切齿痛恨新中国成立之初毛泽东曾经多次赞扬曹操 特别是1957年至1959年间 更在公开的场合发表肯定曹操的讲话——摘编自李凭《曹操形象的变化》从以上材料中任选两个相邻的时段 指出曹操形象的变化 并结合所学知识进行论述。要求：观点明确 史论结合 史实准确
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