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袁枚的“沙弥思老虎”与薄伽丘的“绿鹅”故事之比较袁枚的“沙弥思老虎”与薄伽丘的“绿鹅”故事之比较环球市场信息导报emsCOTI教学与教育管理袁枚的”沙弥思老虎”与薄伽丘的”绿鹅”故事之比较王菲四川师范大学四川成都摘要:这两则短篇小说构思相似,在呼唤自然人性,反禁欲主义,抨击旧思想的束缚上,有异曲同工之妙但是由于时代思潮,文化背景,国家传统等等区别,它们分别表现出了不同的时代内涵和深层意蕴关键词:袁枚薄伽丘人文主义程朱理学五台山某禅师收,一沙弥,年甫三岁五台山最高,师徒在山顶修行,从不下山后十余年,禅师同弟子下山沙弥见牛,马,鸡,犬,皆不识也师因指而告之:”此牛也,可以耕田此马也,可以骑此鸡,犬也,可以报晓,可以守门”沙弥唯唯少顷,一少年女子走过,沙弥惊问:”此是何物”师虑其动心,正色告之日:”此名老虎,人近之者,必遭咬死,尸骨无存”沙弥唯唯晚间上山,师问:”汝今日在山下所见之物,可有心上思想他的否”日:”一切物我都不想,只想那吃人的老虎,心上总觉得舍他不得”选自袁枚《子不语沙弥思老虎》某男子中年丧偶,带着幼子进深山修行,他绝不跟儿子提到世俗之事,只教儿子背诵祈祷诗文除了父亲外,儿子再没有见过别人儿子长到十八岁,第一次随父亲下山,到佛罗伦萨,迎面遇到一群年青漂亮的姑娘儿子立刻问父亲这些是什么东西父亲说:”快低下头去,眼睛盯着地面,别去看它们它们全是祸水!”可儿子从没有见过这么美丽这么逗人爱的东西,比天使的画像还好看于是儿子问:”可是它们叫什么名堂呢”父亲不愿儿子被女人唤起邪恶的肉欲,便说是”绿鹅”说也奇怪,小伙子生平还没有看见过女人,眼前许许多多新鲜的事物,像皇宫啊,公牛啊,马LOp,驴子啊,金钱啊,他全都不曾留意,这会儿却冷不防地对他爸爸说:”亲爸爸,让我带一只绿鹅回去吧,……我要喂养它”薄伽丘《十日谈第四天故事》摘要这是两篇创作于不同国家,不同文化传统却有着相同构思的短篇小说它们一个用老虎,一个用绿鹅来比喻女人,通过师徒或者父子的对话来表达作者的思想,并且在艺术上都采用了幽默,讽刺,嘲笑的方式,使读者在笑声中体味其中的深意,所以这是两篇有比较价值的短篇小说这里具体就它们思想中所体现的相同点和不同点做个浅析相同点不能束缚的自然人性“怪,怪,怪……老虎已闯入我的心里来……”当年一首《女人是老虎》真可谓唱红了大江南北,其实这首歌的”原创”应该是清代袁枚在《子不语》中的一篇”沙弥思老虎”的小品文袁枚既是诗人,也是散文家,小说家,文学批判家,被称为”乾隆三大家”之一老和尚以老虎喻女人,按常理,女人与老虎,一个天生的”尤物”,一个嗜血吃人的猛兽,这么巨大的反差,咋就能”对立统一”起来呢其实这就是老和尚的”色能食人”的教条老和尚极为向小和尚灌输”老虎”理念,想要小和尚因害怕而断绝对女人的想念,以达到斩断情欲,遁入空门,,D向佛的目的这其实是对人性的钳制和禁锢,深刻地揭示出佛家教义中的虚伪性可小和尚的一句:”一切物我都不想,只想那吃人的老虎,心上总觉得舍他不得”这是真真切切的心灵原声,一切压制人的自然天性的教条在小和尚这颗纯真本性的心面前都不能奏效小和尚未被束缚和濡染的心为其赋予了真意:我不管她叫什么老虎不老虎的,我只知道那东西让人吃不着,睡不好,心中总觉得合他不得人的自然本性是任何教义也禁锢不了的,这同样是薄伽丘的《十日谈》中以绿鹅喻女人的故事主旨让人性符合自然父亲是一个天主教修道士,到儿子岁都绝口不提世俗之事,只教儿子背诵祈祷诗文,终于一次下山偶遇一群年青漂亮的姑娘,还要谎称那是一只只绿鹅与老和尚如出一辙,同样的压抑人性,同样的束缚自然本性,也同样反讽了这些教条的虚假实质在薄伽丘看来,男女之间,异性相吸,要相爱,有情欲,这都是人的天性只要有人的地方,人类的天性,尤其是对性欲的渴求就会必然的喷发出来顺应这种天性,才是合理的违反这种天性,便是不合理的这位父亲就是教会所宣扬的禁欲主义和蒙昧主义的传声筒,是在压抑儿子的自然人性,而儿子冷不防的一句:”亲爸爸,让我带一只绿鹅回去吧”则是彰显了无法抗拒的人性,让人恍然大悟:原来自然的力量比爸爸的教诲要强得多啊!男女间人生之大欲,乃是至高的自然规律任何人如果对人类天性的东西加以压制,对性的渴望加以扼杀,不仅是愚蠢的,而且是十分可笑的可以说贯穿两部作品的主旋律都是讴歌人性,鞭挞摧残人性的黑暗现实,否定压抑人性的传统观念,反对禁欲主义,提倡自然人性,共同唱出了一曲自然人性的赞歌不同点小说深层的时代社会内涵但由于中国和欧洲的具体生存环境,文化传统,社会心理和民族文化不同,薄伽丘与袁枚所呼唤的人性和解放人性的声音却有着不同的时代社会内涵袁枚生活在中国乾隆时期,清朝统治者为钳制人民思想,巩固统治,乃借助古人亡灵,大力推行程朱理学,如康熙朝即编纂推销《性理精义》《朱子全书》等理学典籍,在思想界形成了”非朱子之传义不敢学,非朱子之家理不敢行”的局面但随着历史的发展,时代的进步,一度消歇的追求民主与个性解放的启蒙思潮亦日渐兴起出现了一批向程朱理学宣战的骁将,锐意扫荡意识形态领域的唯心主义,禁欲主义程朱理学的”天命之学”实际是”存天理,灭人欲”的伦理学,理学家把”天理”与”人欲”对立起来,视”天理”为真正的人性,而视”人欲”为罪恶的渊薮,旨在扼杀人们基本的物质要求与生理欲望,显然是一种僧侣主义,禁欲主义晚明的启蒙思想家们深恶痛绝之,予以抨击袁枚是性灵派主将,他亦加入批判程朱理学的行列他于《宋儒论》中对理学”侃侃然议之”即予以批判而且袁枚强烈谴责理学”灭人欲”之说,他于《清说》中宣传”老着思安,少者死怀”与”好货好色”之”情”与”欲”,并抬高到是”圣人之所以殷殷然治天下”的地位此外,他还强调说:”人欲当处,即是天理”《再答彭尺木进土书》o“沙弥思老虎”这个故事体现出袁枚的”男女者,人之大欲也,亦人之真情至性也”这个观点,通过袁枚文人式的嘲讽,高昂地奏出”人欲当处,即使天理”这句反压制,反束缚人性的最强音袁枚发出理学家”以理杀人”的惊呼,并且一针见血小和尚的人欲是人与人与生俱来的自然生理需求,就像穿衣吃饭的需求一样,是人用以养”血气”的必需条件,所以人欲非恶相反人欲只要合乎自然规律发展则是善,亦即是”理”,所谓”理者存CNFISSN总第期半第矛一教学与教育管理httD:eroscorn于欲者也”这就充分说明了”人欲”的合理性,为人欲张目老和尚其实就是封建禁欲主义的形象代言人,他的”灭人性”本质上与程朱理学是同出一源,是对人正常人欲的扼杀,这种”灭人欲”是无视人之”饥寒号呼,男女哀怨以至垂死冀生”的本能,则其”理欲之辨,造成忍而残杀之具”清朝程朱理学的大潮中,“其理者,同于酷吏之所谓法酷吏以法杀人,后儒以理杀人”上引均见《孟子字义疏证》o因而袁枚的批判显露出反封建的民主精神锋芒薄伽丘是文艺复兴时期的着名文学家,这部《十日谈》是他在文艺复兴时期的一部杰作,表现了意大利作为欧洲文艺复兴发祥地的强烈的人文主义精神他公开举起人性的旗帜去反对神权,把批判锋芒指向中世纪教会的禁欲主义,故而强调性爱是人的正当合理的要求人性,人情,人欲都是健全人性的表现欧洲文艺复兴之前,已经历了将近千年的中世纪漫漫长夜,没有光明,没有生机,没有歌声笑语,只有死一般的沉寂,而人则是匍匐在神面前不停忏悔的奴隶文艺复兴有如黎明的第一道曙光,把千年长睡的人们唤醒了文艺复兴所倡导的人文主义精神,其实就是呼唤人的解放,它提倡”人性”,反对”神性”,”提倡个性解放”,反对”宗教桎梏”以后,人类文明中出现的自由,平等,博爱,科学,民主等激动人心的旋律,无不是文艺复兴人文精神的变奏文艺复兴时期的人文精神,是由一批文化巨人共同创造的,从但丁,彼特拉克,达芬奇,米开朗琪罗,直到莎士比亚,每位巨人都有各自的贡献而薄伽丘作为巨人行列中的一员,其贡献独树一帜薄伽丘宣扬人是万物之本,主张个人主义的人生态度:反对禁欲主义,揭露教会人士的腐败和堕落颂扬现世的欢乐,赞美爱情是人类最高尚的情感强调人有追求荣誉和财富的权利并提出了人性解放的出发点:打破性压抑因为性关系是各种人际关系中最自然,最基本的关系有男女,才有人类的存在有男女,才有生命的繁衍性文化的状况,不但关系到人类自身的体质状况,也关系到人类社会文明的水平《十日谈》共一百个故事,绝大多数以性爱为主题,这是在昭示世人性的解放,是人的解放的出发点在《十日谈》中的这个第四天讲的第一个故事也是在宣扬:上接第页应当尊重人的天性,”硬要一个人抑制肉欲的冲动,却是比登天还难的事”在这个以绿鹅喻女人的故事中,薄伽丘充分运用了戏谑和嘲笑的形式,讥讽这个愚昧的天主教父亲儿子喜欢绿鹅,而且非常想带一只绿鹅回家,这充分表露了人的自然天性是关不住的,同时也彰显了人文主义精神天主教森严的禁欲主义教规在人类天性面前瞬间便土崩瓦解面对已经延续千年的禁欲主义,薄伽丘是一个勇敢的挑战者,是一个智慧的挑战者德国托马斯曼说:”笑声是人文主义铁铺里铸造出来的最有力的武器之一”在这个充满幽默,诙谐,而又深含讽刺的故事中,让人深刻体会到性的压抑必然失败,禁欲主义已经临近死亡的边缘薄伽丘正是用男欢女爱的”笑声”来撕破所谓神圣事物的假面具的总而言之,袁枚和薄伽丘的这两篇构思相似的短篇小说,在主题上都是否定压抑人性的传统观念,反对”灭人欲”的禁欲主义,提倡人的自然本性,奏出了一曲呼唤人性和渴望人的解放的激昂的赞歌但是,由于这两篇短篇小说产生的文化传统,社会心理,民族文化和作家的思想观念不同等等原因,它们又有着不同的时代社会内涵:袁枚是晚清时期压制人的程朱理学和封建礼教的批判者,对”存天理,灭人欲”的极大抨击而薄伽丘是欧洲人文主义精神的倡导者,是人文主义大潮中的领军人物,这一短篇小说也强烈表现出反禁欲主义和蒙昧主义的时代内涵参考文献曹顺庆着中外文学跨文化比较薄伽丘着十日谈,方平,王科一译,上海译文出版社,第一版清袁枚着袁枚全集第四卷子不语,周欣校黠王英志主编,江苏古籍出版社,第版王英志着性灵派研究,辽宁大学出版社,第一版邱紫华,陈素娥着《十日谈》中的喜剧精神与悲剧精神四川大学学报哲学社会科学版,泛滥,内容色情等等问题,都与娱乐记者没有坚守自己的职业道德有关娱乐和娱乐记者并不是学理论中单独定义的内容,娱乐记者只是因为报道对象与娱乐界有关得此称谓,他们的权利和义务与其他记者没有两样娱乐记者和报道娱乐的工作,同样受到职业道德和职业规范的约束只是在报道方式上,因为是软,可以适当地活泼些,适当地有些幽默,但是不能发展到侮辱人格和侵犯隐私娱乐在和平时期的现代社会,影响是巨大的,尤其对于未成年人,所以更需要娱乐记者们严守职业道德和职业规范,在整体策划上,努力构建社会善良风俗参考文献n朱羽君减压阀:电视娱乐节目电视节目形态研究上接第页之一C电子传媒观察网,隋岩当代中国电视文化格局M北京:北京大学出版社,刘明宏试论电视娱乐节目之现状fN山西:山西日报樊丽由《快乐驿站》看电视娱乐节目形式的创新J广电时空,社荣进等中外采写借鉴集成M刘宏娱乐到底是不是中华传媒网林晖市场经济与娱乐化J与传播研究张星传媒媚俗化原因解析JJ现代传播国当前职业道德问题,如同我国在改革开放中产生的其他问题一样,是前进中出现的问题与工作取得的巨大成就相比,它毕竟不是主流但正视前进中出现的困难和问题,并找到解决问题的有效途径和方法,才能使我国社会主义事业健康发展参考文献中共中央宣传部编毛泽东邓小平江泽民论思想政治工作学习出版社会社l陈力丹年传播学研究的十二个新鲜话题界忻才良媒体舆论导向与市场走向记者郑保卫简论职业精神与职业道德建设战线张西明法治与自律的比较研究:法学研究新的突破口与传播研究一繇一觏年第,瓤CNFISSN看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“袁枚的“沙弥思老虎”与薄伽丘的“绿鹅”故事之比较可编辑doc”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
