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这是一种为一些著名人物的逝去而创作的表达痛苦、悲伤心情的抒情诗、歌谣或一些篇幅较长的诗。这种哀歌在俄罗斯和欧洲文学中称为ilgiya.有生就有死。一个人在其人生旅程中会做出许多好事，也会做出一些坏事。坏事不容易引人注目，而好的道德情操和高尚的行为却有口皆碑，代代相传。我们的祖先，为了让高尚的道德情操，在人的心目中永远占统治地位。让良好的品质永远保持其优胜者的位置，在有名的、贤明的和高尚的人去世时，要求健在的人追思他们的高风亮节。诗人们以其真挚的感情创作的哀歌，就充分表达了自己对这些贤哲们的无限怀念。《福乐智慧》中有许多哀歌的典范。这些哀歌主要集中在83-85章。
主要是隐士觉醒去世后，胡马鲁、贤明大臣和日出国王等人为其写作的悼词。隐士觉醒是《福乐智慧》中四个主要人物之一，虽然，隐士觉醒是个脱离世俗，生活在山间洞穴的隐士，可是，在贤明和日出国王等人一再劝说之下，思想发生变化，认识到人活着为国家、故乡作贡献是最光荣的，并作为明哲之人，为治理国家提出了许多有益的建议，受到日出国王和贤明大臣的器重尊敬.随着时间的推移，隐士的治理措施逐渐产生了效果。遗憾的是，当隐士的聪明才智越来越突出，在社会中的地位越来越显著的时候，他却与世长辞了。这使日出国王、月圆大臣、贤明大臣等国家栋梁们陷入深重的痛苦之中。这一点，贤明大臣等在哀歌中表现得十分突出。他哭道:亲人啊，你再看我一眼，让我看看你，慰疗我忧伤的心田。(6300)我满怀希望来把你探望，你为何藏起了你的容颇。(6301)亲人啊，我生命的欢乐，心灵的花冠，没有你，我怎么能活在人间?(6302)
读过优素甫这一系列哀歌之后，人们会对隐士觉醒的死，产生沉重的哀伤之感。诗人通过自己的哀歌，不是让人沮丧、消沉，而是让人们从痛苦之中获得勇气和力量，激发人们去完成隐士觉醒生前未了的善事。对此，诗人通过日出国王劝慰如下:你为什么这样哀号悲泣，这样的做法不太适宜.(6312)生者会死去，升者会下降，行者会止步，贷者要收账。(6313)虽然贤明大臣对隐士觉醒的死亡最感悲哀，但是，他在日出国王的一再劝说、安慰之下，很快抑制住了痛苦与悲伤，一心一意地投入到了自己的工作之中，夜以继日地努力工作。读到这些诗句的读者们也会听到珍惜生命的呼声。
优素甫在《福乐智慧》中所表现的这种哀歌体裁，是维吾尔文学中非常普遍的体裁之一。突厥汗国和维吾尔汗国时期的碑铭中也同样有哀歌内容的诗句。《突厥语大词典》中有关统阿·阿里甫·艾尔的哀歌体的歌谣相当重要和著名。著名诗人纳瓦依为其导师阿布都热合曼·加米所写的哀歌和当时一部分诗人为纳瓦依的逝世而创作的哀歌，在维吾尔文学哀歌创作中至今依然保持着深远的影响。现代哀歌创作中，为伟人写哀歌发展成为一种重要的创作体裁。除以上论述以外，《福乐智慧》之中还有自然情歌《即自然诗》体裁的诗歌。
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