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悲剧 来源于西方。古希腊的亚里士多德第一个探索了悲剧的艺术特征并奠定了悲剧的理论基础，他在《诗学》中给悲剧下了这样一个定义： 悲剧是对于一个严肃、完整，有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述；借引起怜悯与恐惧是这种情感得到陶冶。 反观中国文化，学术界有一种普遍的观点，认为中国文化是一个缺乏悲剧精神的民族。朱光潜就曾指出： 中国人，??满足于一种实际的伦理哲学。这就可以解释，这些民族为什么没有产生悲剧。 鲁迅也曾批判我国古代戏剧 大团圆 结局是 瞒和骗 的文学，是封建专制思想和文化意识的体现。他在《论睁了眼看》的文章中说： 这是因为中国人底心理，是很喜欢团圆的， 所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相欺骗。 然而，当我们阅读中国古代神话的时候，我们可以发现悲剧性神话却占据了相当大的比重，悲剧精神成可以说是古代神话的主题。接下来，本文将从以下几个方面分析中国古代神话和希腊神话的悲剧精神的差异性。 一、 中希悲剧神话里抗争对象的不同 搏击自然的悲壮艰辛与抗争命运的悲惨无奈 中希神话中的故事大都与艰苦卓绝的抗争相关，但是当我们仔细审视他们所要抵抗的对象时，我们便能发现他们所要反抗的对象是有所不同的。 夸父追日（图） 中国很多的神话故事都表现了原始人们想要抵抗并征服大自然的欲望，反抗的对象直指给人类生命活动带来危害的大自然。在自然界中，太阳是先民最关注的目标之一，夸父正是和太阳较量并企图弄清它行迹的伟大代表，他与太阳力量对比的悬殊足见其艰苦卓绝之悲，而他追日中跨越三山五岳如走泥丸的豪情及死后手杖化作的桃林又足见其壮；同样精卫填海的故事也表现了在强大的自然力前人类勇往直前、不甘失败、拼搏到底的崇高与悲壮，并体现出自然 人化 的某种进程。这样的神话结局虽都是悲剧性的，神话人物的身体遭致毁灭，却是精神的胜利者，他们在威力无比的太阳、大海等自然力前不服输，知其不可为而为之，这种坚韧雄毅的气度正是悲剧文学的宝贵遗产。 希腊人对远古生存环境的悲剧性认识并非恐怖的大自然，而突现为对一种超自然力，即不可抗拒的神秘的命运的关注，这种关于命运的悲剧意识浸透了整个希腊神话。然而对命运的恐惧与困惑，并不能消解希腊人的战斗激情，一幕幕惊心动魄的悲剧谱写了一曲曲反抗命运的悲歌。其中最有名的的故事便是俄狄浦斯的故事。他尚未出世，阿波罗的神谕就注定他将杀父娶母的可怕命运，无论他怎样躲避抗争，都鬼使神差地难逃命运的劫数，最后当年扔掉他到河里的仆人说出谋杀俄狄浦斯的父亲并娶了自己母亲的人就是俄狄浦斯自己时，他彻底崩溃。这一切都是神使鬼差的，他想避免却无法避免。这些事情看似偶然其实在其背后隐藏着一种必然的命运。神话叙事原是叙事者心灵关注的写照，古希腊人对必然的 命运 的敬畏，既使他们的神话叙事就此获得了某种一以贯之的纲维，也使以这种神话叙事和由之生发的史诗为先导的 悲剧 自始就定下了 命运 冲突的基调。 当然，以古汉语作神话叙事的中国人也有其 命运 意识，不过， 命运 在先秦汉语著述中常被称作 天 、 命 。这不象古希腊人所说的 命运 那样予人以强制的必然性，少了几分命定执著的 命 ，使我国古人有可能从别一种向度赋予其意义。 敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上 ，其 命 固可领会为 善则予之吉，恶则加之凶 的天道，而 天难谌，命靡常 之 命 ，却是更多地在叹说天灾人祸、兴亡无常，以告诫人们惟有 常厥德 才能 保厥位 。对 命 有一定的公正性的期待，没有希腊神话中同时那么强烈的宿命色彩。 二、 中希神话所折射出的悲剧角度不同 政治悲剧的严酷与爱情悲剧的凄美 在我国远古神话中，与自然抗争的悲剧故事占了主要地位，但是我们可以看到这些英雄人物很少只是简单的反抗自然，更多的人把对自然的抗争转变成了反抗天帝的抗争，因此有抗争自然和抗争社会的双重性质。 夸父追日，精卫填海这样的故事都有抗争权威的精神。夸父是古代神话传说中的一个巨人，是幽冥之神后土的后代， 他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴死了。 这些故事里都有着一种强烈的隐喻色彩，夸父追日，这里的太阳不仅仅是太阳，更是一种权利的象征，夸父追日显示了古时候人们向往自由，不畏权贵的精神寄托。文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是 盗火英雄 ，是中国的普罗米修斯。这种理解就很好的解读了夸父追日的政治色彩。 然而，在希腊神话中，困扰宙斯的却并非政治权利的纷争，以血缘家族为纽带建立的奥林匹斯神系，带给宙斯的不是权位的危机，而是生性风流遭致的婚姻情感的困境与矛盾，因此，希腊神话注重表现的是与宙斯关联的爱情婚姻悲剧。他不断追逐天上人间的美人，常使妻子赫拉陷入妒嫉与愤怒，他轻率的爱情和赫拉对情敌的迫害，演绎成一出出凄婉优美的爱情悲剧。女神塞墨勒中了赫拉的毒计，误死于情人宙斯的闪电霹雳；欧罗巴被宙斯拐骗，流落他乡而痛不欲生；伊俄被变形为牛，遭到赫拉的一群牛虻叮咬痛得发疯；回声女神厄科，因拒绝牧神潘的求爱而被打得香消玉殒；宙斯不能占有美发女神忒提斯，就强迫她嫁与凡人佩琉斯等。这些发生在神间的故事就如同凡人的故事一样，有着七情六欲的纠缠。众多的爱情悲剧更多展现了人物丰富复杂的内心世界，更多地关注情感人生，抒写了人性之美。 通过对中国古代神话和希腊神话的解读，我们看到了中西文化源远流长的过程中，虽然各自发展，但是我们也能看见他们差异的背后共有的精神，神话研究受到越来越多的学者重视。笔者认为，从比较文学的角度揭示出中西远古神话中所蕴含的悲剧精神之差异对于今后的文学创作及文论建设有着极为重要的意义。
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