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公元189年，36岁的青年法学家应劭被汉灵帝派到山东做泰山郡太守。5年后，因曹操的父亲曹嵩被徐州牧陶谦暗杀于其郡内，应劭怕被曹操追责，当年便投奔到了袁绍麾下。此后的岁月，应劭再无意于仕途进取，相反他却醉心于对民俗学的研究。但是，他这一学术生涯仅维持了2年，在写下中国民俗学的开山之作《风俗通义》后不久，应劭便溘然长逝。
《风俗通义》这本书不是因为其在民俗学中的地位之高而出名，而是因为它记载了一个不到50字的、“齐东野语”式的逸闻：
俗说：天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供,乃引絙于泥中,举以为人。故富贵者黄土人也；贫贱者絙人也。令人困惑的是，上面这段文字是中国上古最著名的神话传说——“女娲造人”的最早来源，也是唯一来源。
离奇的是，这本书在战火频仍的年代佚失了，准确来说，是包括“女娲造人”在内的二十卷佚失了。直至800年后宋代《太平御览》一书又出现了上面的一段文字，并注明引自《风俗通义》。
此后，学者们关于“女娲造人”的规范引用均来自《太平御览》，于是这个历史上的“孤证”神话留传至今。并且，它已经走进了当下的九年制义务教育语文教科书。
但鲜有学者去考证这个关于“女娲造人”的“俗说”，是哪里的习俗？当时应劭是从哪里听到的这个逸闻？又是什么人传的呢？或者是根本无从可考。
而在北宋学者苏颂集佚并校注的版本中，这个逸闻被放在了“辨惑”一卷中，并且，这一卷开篇便提出“俗有不经之语，谓之东野之言。积习而成，不敢独否。”如果苏颂所集文字系应劭原文，大抵可以看出应劭对这个逸闻的态度有些纠结：反正我觉得有点可疑，但我还是写上去，让大家去辨别吧。
应当注意的是，上述“不敢独否”的“否”，是否认逸闻本身的事实性呢，还是否认其来源的可靠性呢？
这里就要直面一个最尖锐的问题，东汉那个年代的人，是如何认识人类起源的呢？又是如何看待神话传说的呢？其实，这个答案本身在《风俗通义》中已经给出了。
皇霸卷一：盖天地剖分，万物萌毓... 皇者天，天不言，四时行焉，百物生焉...从这个角度来讲，其实说中国是个没有神话、不相信神话的国度是完全可以理解的。
再回到应劭本人的经历，仕途失意的应劭在醉心于风俗学的研究之时，是否真的放下了？是否真的立地成佛变成了一个民科分子了？答案是否定的。
因为《风俗通义》这本书的精华，其实在序言中已经标明了：
为政之要，辩风正俗，最其上也。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“或许 作为意志和表象的世界风俗通义校注上下书评”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
