有关火的神话故事 （一）： 关于火的神话故事：印第安人关于火的传说 在印第安人的民间故事中，有一个人类和动物联合起来从魔鬼手中夺取火的故事，是一个具有童话性质的美丽传说。他们的故事说，世界上只有一点火，它归火神所有，可怜的印第安人没法得到火，直到有一天，一个叫“神射手”的男孩抓到一只狐狸。狐狸请求男孩释放自己，并给男孩带给了到火神那里偷取火的计划。男孩和狐狸把树林里和草原上所有的动物召集在一齐，安排各种动物和 苞 人类一齐排成长长的队 度 伍，进行接力跑，以避 忧 免被火神身边的老怪物 糖 把火种夺回去。正因松 杏 鼠和青蛙跑的慢，他们 仪 就只能呆在家里。一切 衔 安排妥当后，狐狸和男 砍 孩相互掩护，最后从山 五 洞里偷出火种，狐狸拿 挞 着火种拼命跑，当老怪 凄 物就快追上时，火种被 钒 传到男孩手中，之后是 倪 小熊、野牛，他们一个 回 接一个把火棍传给所有 捧 的动物，最后由兔子传 栖 到印第安人手中，但兔 善 子被老怪物紧追不放， 级 气力渐渐不支，这时候 赏 松鼠来了，兔子只好将 蝇 火棍交到松鼠手中，松 榷 鼠不能长跑，只是从一 劈 棵树跳到另一个树上， 味 一不留意，把自己的尾 础 巴也给烧着了，它赶忙 晦 向背上弯起尾巴灭火， 涨 由于用力过度，以致至 鹰 今松鼠的尾巴都还弯着 政 ，不能复原。老怪物就 扣 在松鼠的下方等啊，松 服 鼠没力气了，只好把火 孰 棍仍给青蛙，老怪物一 川 把抓住青蛙的尾巴，青 蝉 蛙使劲挣脱，结果尾巴 正 被扯掉了。青蛙把火棍 影 吞到肚子跳进水里 境 ，游过了池塘，然后吐 窜 给等到那儿的印第安人 激 ，从那天起，印第安人 舶 有了火，而松鼠的尾巴 岁弯了，青蛙也掉了尾巴 求 。印第安人对火的传说 竿 比西方更礼貌也更温和 偷 ，更有意思，饶有兴致 控 地描述了一副人与动物 啪的和谐场景，但也从另 睫 一个方面反映了火的来 申 之不易 （二）： 关 尘 于火的神话故事：火的 舱 来历，钻木取火失望的 辐 签名 天上有个大神 苏 叫伏羲，他看到人间生 靠 活得这样艰难，心里很 抖 难过，他想让人们知道 栖 火的用处。于是伏羲大 域 展神通，在山林中降下 萝 一场雷雨。随着“咔” 荔 的一声，雷电劈在树木 括 上，树木燃烧起来，很 尺 快就变成了熊熊大火。 牌 人们被雷电和大火吓着 瘴 了，到处奔逃。不久， 天 雷雨停了，夜幕降临， 映 雨后的大地更加湿冷。 酷 逃散的人们又聚到了一 夹 齐，他们惊恐地看着燃 狱 烧的树木。这时候有个 挛 年轻人发现，原来经常 襟 在周围出现的野兽的嚎 墟 叫声没有了，他想：“ 至 难道野兽怕这个发亮的 虞 东西吗？”于是，他勇 菜 敢地走到火边，他发现 芯 身上好暖和呀。他兴奋 拨 地招呼大家：“快来呀 诗 ，这火一点不可怕，它 钝 给我们带来了光明和温 亨 暖！”这时候，人们又 肛发现不远处烧死的野兽 辣 ，发出了阵阵香味。人 榔 们聚到火边，分吃烧过 审 的野兽肉，觉得自己从 亮 没有吃过这样的美味。 侦 人们感到了火的可贵， 祟 他们拣来树枝，点燃火 嗓 ，保留起来。每一天都 效 有人轮流守着火种，不 悟 让它熄灭。但是有一天 举 ，值守的人睡着了，火 样 燃尽了树枝，熄灭了。 醛 人们又重新陷入了黑暗 申 和寒冷之中，痛苦极了 氧 。大神伏羲在天上看到 湛 了这一切，他来到最先 颜 发现火的用处的那个年 团 轻人的梦里，告诉他： 弟 “在遥远的西方有个遂 烹 明国，那里有火种，你 创 能够去那里把火种取回 安 来。”年轻人醒了，想 宠 起梦里大神说的话，决 鳃 心到遂明国去 寻找 惧 火种。年轻人翻过高山 钥 ，涉过大河，穿过森林 署 ，历尽艰辛，最之后到 瞩 了遂明国。但是那里没 央 有阳光，不分昼夜，四 艇 处一片黑暗，根本没有 世 火。年轻人十分失望， 酉 就坐在一棵叫“遂木” 扔 的大树下休息。突然， 苛 年轻人眼前有亮光一闪 峡 ，又一闪，把周围照得 鬼 很明亮。年轻人立刻站 铜 起来，四处寻找光源。 甲 这时候他发现就在遂木 纯 树上，有几只大鸟正在 势 用短而硬的喙啄树上的 腕 虫子。只要它们一啄， 战 树上就闪出明亮的火花 澈 。年轻人看到这种情景 板 ，脑子里灵光一闪。他 敖 立刻折了一些遂木的树 值 枝，用小树枝去钻大树 舒 枝，树枝上果然闪出火 验 光，但是却着不起火来 疽 。年轻人不灰心，他找 罚 来各种树枝，耐心地用 腆 不一样的树枝进行摩擦 蝉 。最后，树枝上冒烟了 协 ，然后出火了。年轻人 骆 高兴地流下了眼泪。 瞪 年轻人回到了家乡， 氓 为人们带来了永远不会 黄 熄灭的火种－－钻木取 错 火的办法，从此人们再 业 也不用生活在寒冷和恐 哭 惧中了。人们被这个年 姨 轻人的勇气和智慧折服 锑 ，推举他做首领，并称 吠 他为“燧人”，也就是 争 取火者的意思。唯美的 坷网名 （三）： 北欧神话 勘 洛基，北欧神话中 招 的火神，身上有巨人的 居 血统。聪明而又狡诈， 献 与主神奥丁结为义兄弟 赃 成为了阿斯神族的一员 之 。运用他聪明的头脑为 莎 诸神带来了许多好处， 委 随着洛基心态逐渐变得 虐 玩世不恭和阴暗，他的 雕 行事也从恶作剧发展为 曾 公开地作恶。并最终导 眩 致了“众神的黄昏”。 万 在这一役中洛基与海姆 掷 达尔同归于尽。洛基生 柏 下了许多非人的孩子， 靳 其中八腿天马成为了奥 医 丁的坐骑，魔狼芬里尔 嚷 、世界蛇尤尔姆冈特、 杖 冥府女王海尔都给神族 控 都来了灾难。 （四）： 素 关于火的神话：火和哲 传 学 人类从不会用火 县 到捡火、偷火、保存火 僧 然后到人工取火，几十 艇 万年漫长的艰难岁月， 扎 使人类深切认识到火的 盼 重要性。古代哲人习惯 李 把它作为物质世界的重 疼 要组成元素之一，如我 狰 国古代西周人就认为万 堰 事万物乃是先王以土与 祸 金木水火相杂而产生的 赤 ，之后又演化出金木水 琉 火土五行相生相克的学 绪 说。古希腊哲学家赫拉 澜 克利特也从火的燃烧和 界 熄灭过程创立了他独特 遇 的哲学观点，他把“活 刁 火”作为万物之始基， 寅 把宇宙比做一团永恒的 吁 “活火”，由此以火的 限 户外生动具体地概括出 忠 物质世界的户外规律。 疚 他的继承者则提出水火 仿 土气四元素才是万物的 曹 始基。之后的哲学家们 试 渐渐悟出即使抽象化的 孺 火水土等也根本无法概 惹 括出大千物质世界的构 命 成，在哲学中关于宇宙 挣 的构成就不在出现火的 焊 概念了。但“火”作为 珊 古代先哲哲学思想的重 啸 要资料之一，对哲学的 芝 不断丰富和发展也发生 扎 了重大影响。 （五）： 谎 印度神话 火神阿耆 可 尼全身红色，发光如太 甩 阳，无头无足，或三头 饭 七舌，长舌东伸，代表 勃 雅利安人向东挺进的趋 酋 势。无疑，火的威力是 吝 巨大的，他在人类发展 铸 史上起到过决定性作用 葫 ，他在烧烤食物、驱除 哨 黑暗、防寒御冷、恐吓 暇 野兽、保护牧群以及烧 演 荒种地等方面与人类的 泳 生活息息相关，与各家 缘 各户的锅灶密不可分， 验 是灶主，是实实在在的 播 家庭神灵。对崇尚祭祀 弓 的雅利安人来说，火另 赢 有一层重要性：祭火是 竿 祭祀中必需的，各种供 马 神的祭品都被投入火中 寓 。也就是说，在祭祀时 斟 ，人们透过火向各类神 写 灵献祭，神灵透过火获 眉 得祭品！火成了神与人 酗 之间的某种桥梁！因此 皿 ，火就有了“祭司”、 白 “祭祀执行者”等称呼 忻 。再者，在战争频仍的 古 吠陀礼貌时期，火还有 豁 不为人注意的一大用途 轧 ，即消毒。有战争，就 宣 必有伤残，在给伤员疗 斋 伤的过程中，手术刀等 扎 医疗器具采用火烤消毒 泪 的方法就应更为省时省 赢 力省物。这一方法雅利 喻 安人也许不会不知道。 辨 因此，阿耆尼受到所有 涝 仙人的赞美： “我赞美 震 阿耆尼祭司， “神圣的 桐 祭祀执行者， “咏歌者 裕 ，财富赐予者。 “他受 顶 到古代仙人赞美， “他 苦 受到今日仙人赞美， “ 烤 但愿他把诸神带来！ “ 咒 但愿仰仗他获得财富， 钒 “兴旺发达，蒸蒸日上 屁 ， “英雄辈出，名声远 荣 扬。” “你主宰着各种 召 祭祀， “是秩序的光辉 烧 的保卫者， “在自己宅 端 内不断增长。 “愿你对 沿 我们，如父对子， “阿 疹 耆尼（火）啊！容易亲 绥 近， “愿你与我们同居 枝 ，为我们造福。” 侩 那里，阿耆尼是祭司， 釉 是各种祭祀的主宰者， 慌 在他的帮忙下，诸神下 崖 凡理解人们的祭品和祭 豫 拜，并赐福于人间。由 囱 于火神的力量，人们兴 诸 旺发达，蒸蒸日上。不 凄 仅仅如此，阿耆尼还是 碘 秩序的维护者，他时刻 苏 亲近凡人；凡人同样期 舱望阿耆尼不离左右，如 愚 父母对待子女一样对待 俞 自己，与自己同住同乐 拎 ，造福于自己。 这 甚 样，阿耆尼就名正言顺 朗 地成了家庭守护神，与 阴 因陀罗是整个部落守护 炽 神相呼应，共同维护人 硒 类的福祉。 （六）： ： 淡 中国神话中的《火神》 约 黄帝时候有个火正 厢 官，名叫祝融，他小时 渐 候的名字叫做黎，是一 鸳 个氏族首领的儿子，生 抖 成一副红脸膛，长得威 擅武魁伟，聪明伶俐，但 盼 是生性火爆，遇到不顺 阿 心的事就会火冒三丈。 职 那时候隧人发明钻木取 枣 火，还不大会保存火和 忆利用火。但黎个性喜爱 胶 跟火亲近。因此十几岁 畜 就成了管火的能手。火 贵 到了他的手里，只要不 许 是长途转递，?就能长 努 期保存下来。黎会用火 夺 烧菜、煮饭、还会用火 瘴 取暖、照明、驱逐野兽 履 、赶跑蚊虫。这些本领 蛇 ，在那个时候是了不得 老 的事。因此，大家都很 校 敬重他。有一次，黎的 覆 父亲带着整个氏族长途 趴 迁徙，黎看到带着火种 签 走路不方便，就只把钻 囤 木取火用的尖石头带在 霹 身边。 一次，大家 沏 刚定居下来，黎就取出 首 尖石头，找了一筒大木 弃 头，坐在一座石山面前 碗 “呼哧呼哧”钻起火来 距 。钻呀，钻呀，钻了整 寺 整三个时辰，还没有冒 砍 烟，黎很生气，他嘴里 互 喘着粗气，很不高兴。 咙 但是没有火不行，他只 萤 好又钻。钻呀，钻呀， 瘤 又钻了整整三个时辰， 斟 烟倒是出来了，就是不 愚 起火。他气得脸子黑红 豹 ，“呼”地站起来，把 揣 尖石头向石头山上狠狠 橇 砸去。谁知已经钻得很 蛰 热的尖石头碰在石山上 廖 ，“咔喳”一声冒出了 殆 几颗耀眼的火星。聪明 毯 的黎看了，很快想出了 鹃 新的取火方法。他采了 忙 一些晒干的芦花，用两 剃 块尖石头靠着芦花“嘣 引 嘣嘣”敲了几下，火星 痘 溅到芦花上方，就“吱 腥 吱”冒烟了。再轻轻地 挪 吹一吹，火苗就往上窜 赶 了。 自从黎发现石 苇 头取火的方法，就再也 司 用不着费很大工夫去钻 嚷 木取火了，也用不着千 占 方百计保存火种了。中 冷 原的黄帝知道黎有这么 旋 大的功劳，就把他请去 苔 ，封他当了个专门管火 幼 的火正官。黄帝十分器 赡 重他，说：“黎呀，我 台 来给你取个大名吧，就 和 叫祝融好了，祝就是永 芬 远，融就是光明，愿你 龙 永远给人间带来光明。 堑 ”黎听了十分高兴，连 峦 忙磕头致谢。从此，大 滔 家就改叫他祝融了。 细 黄帝在位的时候，南 跟 方有个氏族首领名叫蚩 已 尤，经常侵扰中原，弄 猛 得中原的人无法生活。 碱 黄帝就号令中原的人联 瑟 合起来，由祝融和其他 滁 几个将领带着，去讨伐 尺 蚩尤，蚩尤人多势众， 翔 尤其是他的九九八十一 浇 个兄弟，一个个身披兽 韵 皮，头戴牛角，口中能 扎 喷射浓雾，好不威风。 初 开始打仗的时候，黄帝 庸 的部队一上大雾就迷失 矾 方向，部队之间失去联 赔 系，互不相顾。蚩尤的 关 部队就趁势猛扑过来， 福 打得黄帝所部大败，一 穆 向向北逃到涿鹿才停下 秀 来。黄帝被蚩尤围在涿 囚 鹿，好久不敢出战。不 退 久，因发明了指南针， 懒 就再也不怕浓雾了。之 疏 后祝融见蚩尤的部下都 剪 披兽皮，又献了一计， 锣 教自己的部下每个人打 矾 个火把，四处放火，烧 噎 得蚩尤的部队焦头烂额 力 ，慌慌张张地朝南方逃 咬 走。黄帝驾着指南车， 钩 带着部队乘胜向南追赶 尸 。赶过了黄河，赶过了 股 长江，一向赶到黎山之 岁 丘，最后最后把蚩尤杀 腮 死了。祝融由于发明了 悸 火攻的战法，立了大功 毅 ，?黄帝重重封赏了他 峪 ，他成了黄帝的重要大 澄 臣。 黄帝的部队班 瘸 回朝时，飘过云梦泽南 城 边的一群大山。黄帝把 脐 祝融叫到跟前，故意问 撼 道：“这叫什么山？” 邯 祝融答道：“这叫衡山 摘 。”黄帝又问：“这山 郑 的来历如何?”祝融又 涌答道：“上古时候，天 么 地一片浑沌，象个鸡蛋 踞 。盘古氏开天辟地，才 愿 有了生灵。他活了一万 鸦 八千年，死后躺在中原 铀 大地之上，头部朝东， 环 变成泰山；脚趾在西， 汪 变成华山；腹部凸起， 斗 变成嵩山；右手朝北， 灾 变成恒山；左手朝南， 嘘 就变成了眼前的衡山。 榴 ”刚刚说完，黄帝紧之 鸳 后又问：“那么，为什 佯 么名叫衡山。”祝融立 蓉 刻答道?：“此山横亘 绢 云梦与九嶷之间，象一 革 杆秆一样，能够称出天 萧 地的轻重，衡量帝王道 芹德的高下，因此名叫衡 绩 山。”黄帝见他对答如 诊 流，十分高兴，笑呵呵 枣 地说：“好哇！你这么 孺 熟悉南方事务，我要委 煌 你以重任！”但黄帝并 艾 不说出是什么重任。 猎 队伍在衡山驻扎下来 绵 了。黄帝登上最高峰， 叔 理解南方各个部落的朝 泳 拜。许多氏族首领会集 魔 在一齐，大家都很高兴 姚 ，祝融一时兴起，奏起 婿 了黄帝自己编的曲子－ 龋 咸池之乐，黄帝的妃子 铺 嫘祖也踏着拍子，跳起 右 舞来。大家见了，都围 茧着黄帝跳了起来。跳了 庭 个痛快以后，黄帝叫大 措 家静下来，说：“我就 董 位以来，平榆罔，杀蚩 忽 尤，制订历法，发明文 俯 字，创造音律，编定医 整 书，又有嫘祖育蚕治丝 罕 ，定衣裳之制。此刻天 目 下一统，我要奠定五岳 熄 ：东岳泰山，西岳华山 绎 ，南岳衡山，北岳恒山 迹 ，中岳嵩山。从今以后 角 ，火正祝融镇守南岳。 初 ”大家一听，都大声喊 萌 着：“万寿无疆！万寿 秸 无疆！”祝融这时才知 旺 道，原来黄帝说的委以 迅 重任就是这么回事。 动 黄帝走了以后，祝融 峙 被留在衡山，正式管理 猛 南方的事务。他住在衡 询 山的最高峰上，经常巡 寓 视各处的百姓。他看到 叙 那里的百姓经常吃生东 械 西，就告诉他们取火， 消 教他们把东西烧熟再吃 元 。他看到那里的百姓晚 娇 上都在黑暗中摸摸去， 狙 就告诉他们使用火松明 麻 。他看到那里瘴气重、 礁 蚊虫多，百姓经常生病 脏 ，就告诉他们点火熏烟 予 ，驱赶蚊虫和瘴气。百 智 姓们都很尊敬他，每年 掌 八月秋收以后，就成群 痞 结队地来朝拜他。大家 立 说：“祝融啊，我们人 也 丁兴旺了，鸡鸭成群了 茶 ，五谷丰登了。你给我 规 们带来了这么多的好处 庸 ，我们感谢你，我们要 暇 尊你为帝了。你以火施 刀 化，火是赤色我们就叫 象 你赤帝吧！从此，祝融 驳 就被大家尊为赤帝了。 衣 ” 正在大家安居乐 恤 业的时候，忽然电闪雷 御 鸣，从中原地带来了震 绑 天动地的杀喊声。百姓 慢 们吓得不得了，都跑来 何 问祝融是怎样一回事。 严 祝融告诉他们说：“这 肆 是共工和颛顼气争帝位 肆 ，打起来了。”他们打 经 了很久，还是不分胜负 政 ，共工气得七窍生烟， 嗽 纵身一跳，一头朝不周 色 山上撞去。这不周山原 堰 来是一座不平凡的山， 屹 它撑住了天空，不让天 蛤 垮下来；它系住了大地 掐 ，不让大地倾斜。共工 策 一头撞过去，只听得“ 鹅 轰隆隆”一阵巨响，火 杰 星飞溅，照亮了半天， 倚 撑天的柱子折断了，系 毒 住大地的绳索也绷断了 瞪 。从此，天空向西北倾 捎 斜，日月星辰都往西北 甚 方向落下去。大地向东 田 南倾斜，江河湖泊的水 币 都往东南方向流过去。 誊 本来，南岳衡山这块天 十 眼看也要垮下来了，这 荚 块地也一晃一晃的就要 盒 翻过去了。老百姓一个 懂 个抱着大树，攀着岩石 郴 ，吓得哭起来了。祝融 仍连忙使出自己的全身本 付 领，象个大柱子一样撑 宣 住这个地方的天才没有 荧 垮，山才没有塌。唐朝 是 有个诗人，特意写了这 颜件事：“东南地益卑， 爷 维岳资柱石。前当祝融 载 居，上拂朱鸟翮。”之 皆 后，还有一个诗人也写 婶 道：“地涌一峰秀，高 右 撑南楚天。”?祝融在 韦 南岳山上活到一百多岁 炽 才死去。百姓把他埋在 韵 南岳山的一个山峰上， 蚊 并把这个山峰命名赤帝 肩 峰。他住过的最高峰， 烂 大家就一向叫做祝融峰 沦 。在祝融峰顶上，百姓 哄 们修建了一 座祝融殿， 摘 永远纪念着他的功德。 附 （七）： 希腊神话 同 天神普罗米修斯从天上 谭 盗火种送给人类，人类 门 学会了使用火，主神宙 赖 斯十分恼火，宙斯决定 篱 要让灾难也降临人间。 意 他命令他的儿子火 轧 神赫淮斯托斯用泥土制 瞳 作一个女生，名叫潘多 镣 拉（Pandora） 诫 ，意为“被授予一切优 酋 点的人”。每个神都对 幅 她有所赋予以使她完美 扰 。阿佛洛狄忒（Aph 拨rodite）送给她 斟 美貌，赫耳墨斯（He 亦 rmes）送给她利嘴 椿 灵舌，阿波罗（Apo 芋 llo）送给她音乐的 忠 天赋。宙斯给潘多拉一 疮 个密封的盒子，里面装 不 满了祸害、灾难和瘟疫 宛 ，让她送给娶她的男生 肾 。宙斯将这位丽人遣送 佣 到人间，众神和凡人正 众 在大地上休闲游荡，其 寡 乐融融，大家见了这无 厄 以伦比的漂亮女子，都 禹 十分惊奇，称羡不已， 腰 正因人类从未有过这样 愚 的女生。 潘多拉立 魄 即去找“后觉者”厄庇 波 墨透斯，他是普罗米修 历 斯的弟弟，为人老实厚 匠 道。普罗米修斯深信宙 冶 斯对人类不怀好意，告 兰 诫他的弟弟厄庇透斯不 史 好理解宙斯的赠礼。可 园 他不听劝告，娶了美丽 宦 的潘多拉。潘多拉双手 沪 捧着她的礼物，这是一 责 只密封的大礼盒。她刚 激 走到厄庇墨透斯近前时 胜 ，突然打开了盒盖。厄 掉 庇墨透斯还未来得及看 怂 清盒内装的是什么礼物 避 ，一股祸害人间的黑色 业 烟雾从盒中迅疾飞出， 抉 犹如乌云一般弥漫了天 锤 空，黑色烟雾中尽是疾 暑 病、疯癫、灾难、罪恶 莹 、嫉妒、奸淫、偷窃、 驱 贪婪等各种各样的祸害 奥 ，这些祸害飞速地散落 熬 到人地上。而智慧女神 茄 雅典娜为了挽救人类命 壹 运而悄悄放在盒子底层 碘 的完美东西“期望”还 怕 没来得及飞出盒子，奸 中 猾的潘多拉就把盒子关 俩 上了。后即以“潘多拉 茵 魔盒”喻会带来不幸的 夹 礼物；灾难的渊薮。 （ 右 八）： ：希腊神话《火 武 种》 天神普罗米修 库 斯从天上盗火种送给人 涤 类，人类学会了使用火 汲 ，主神宙斯十分恼火， 甜 宙斯决定要让灾难也降 拭 临人间。他命令他的儿 戈 子火神赫淮斯托斯用泥 站 土制作一个女生，名叫 忠 潘多拉（Pandor 扎 a），意为“被授予一 谢 切优点的人”。每个神 爷 都对她有所赋予以使她 裔 完美。阿佛洛狄忒（A 防 phrodite）送 斑 给她美貌，赫耳墨斯（ 慷 Hermes）送给她 酮 利嘴灵舌，阿波罗（A 萧 pollo）送给她音 激 乐的天赋。宙斯给潘多 牙 拉一个密封的盒子，里 啮 面装满了祸害、灾难和 苫 瘟疫，让她送给娶她的 复男生。宙斯将这位丽人 蝴 遣送到人间，众神和凡 优 人正在大地上休闲游荡 鹤 ，其乐融融，大家见了 凌 这无以伦比的漂亮女子 愉 ，都十分惊奇，称羡不 佯 已，正因人类从未有过 膊 这样的女生。潘多拉立 约 即去找“后觉者”厄庇 幼 墨透斯，他是普罗米修 减 斯的弟弟，为人老实厚 禹 道。普罗米修斯深信宙 阂 斯对人类不怀好意，告 玛 诫他的弟弟厄庇透斯不 萧 好理解宙斯的赠礼。可 嗡 他不听劝告，娶了美丽 份 的潘多拉。潘多拉双手 宛 捧着她的礼物，这是一 府 只密封的大礼盒。她刚 溺 走到厄庇墨透斯近前时 殉 ，突然打开了盒盖。厄 大 庇墨透斯还未来得及看 携 清盒内装的是什么礼物 幽 ，一股祸害人间的黑色 喧 烟雾从盒中迅疾飞出， 瑚 犹如乌云一般弥漫了天 薛 空，黑色烟雾中尽是疾 正 病、疯癫、灾难、罪恶 抽 、嫉妒、奸淫、偷窃、 汾 贪婪等各种各样的祸害 擂 ，这些祸害飞速地散落 橇 到人地上。而智慧 怂 女神雅典娜为了挽救人 或 类命运而悄悄放在盒子 豺 底层的完美东西“期望 维 ”还没来得及飞出盒子 花 ，奸猾的潘多拉就把盒 椰 子关上了。后即以“潘 红 多拉魔盒”喻会带来不 骗 幸的礼物；灾难的渊薮 挛 。 （九）： 中国神话 圆 火神是民间俗神信仰 霜 中的神祗之一，中华各 廊 民族都有火神祭祀的风 吩 俗。但是，汉族古史记 鉴 载和各民族传说中的火 痢 神形象和来历行事差异 会 甚大，相关的信仰民俗 马 也有不少区别，甚至在 囊 火神崇拜缘何而起这一 微 关键问题上，专家学者 枢 们的观点也互有分歧， 旨 相争不下，至今没有一 狄 个统一的说法。 在 痈 我国北方信奉萨满教的 污 各民族中，火神是一位 谐 古老的女性，被称为火 锰 神母、火婆、火姑娘、 访 火灵等。如鄂伦春族传 鹰 说：一位妇女晨起烤火 帐 ，因捣动火，触犯了火 慢 神。无论她家搬到哪儿 宴 ，怎样也升不起火。之 夏 后她向火神婆婆请罪， 镇 得到了宽恕，回家再点 娘 火时，火就着起来了。 躇 据乌丙安先生说，在这 召 个传说中所体现的火神 撵 神圣不可侵犯的原则， 甩 不仅仅贯穿于北方一些 钒 民族的狩猎、放牧的生 粤 产习俗中，也落实到日 江 常生活的各个方面，如 三 通常状况下绝对禁止用 瑶 脚踩火、骑火、跨火， 昭 不允许说火的坏话或直 尧 接辱骂火。在尊重火给 堰 人间带来的恩惠的同时 箩 ，人们又把森林草场的 瞥 火灾以及病人发烧、小 虹 儿梦魇等疾病视为火神 赣 发怒的结果，愈是对它 冶 崇敬，也就愈发畏惧它 汰 对人的惩罚报复。因而 磕 火神远比其他自然神更 辗 经常受到崇敬和供牲（ 搁 《神秘的萨满世界》， 洼 三联书店上海分店出版 枕 ，1989）。 满 吻 族神话传说，少年英雄 奋 托阿从天火库盗来一葫 户 芦火种，他把石块凿出 洒 洞，然后把火种一一装 确 入石块，带回人间，并 秀 告诉人们用碰磕石块的 驱 办法从中取火。就这样 忍 ，人间有了火种。从此 略 ，人们祀托阿为火神， 渝 除春秋致祭外，每年除 避 夕还要举行隆重的迎接 萄 火神的仪式（同上）。 之 西南少数民族的火 氮 神崇拜与北方少数民族 丸 的火神形体人格化不一 臣 样，他们大多把燃烧的 功 火焰视为火神的化身（ 换或把锅庄石、火塘灶等 慈 视为火神的象征），并 哑 奉其为恩赐火明和财富 宙 ，使家族繁衍兴旺的保 幻 护神。 汉族的火神 疫 崇拜，同样有“流派” 此 区别。以形象和来历言 府 ，一般都以祝融为火神 醋 ，据说他本是颛顼氏的 澄 后代，本名重黎，也叫 犊 吴回，帝喾（即高辛氏 符 ，传说中古代部族的首 选 领）当政时，官居火正 汲 ，甚有功，能光融天下 和 ，帝喾乃命曰“祝融” 溃 ，死后为火官之神。又 肩 相传，大禹的父亲鲧偷 整 窃了天帝的息壤，天帝 拱 命祝融杀鲧于羽郊（《 迄 山海经·海内经》）； 栋 成汤伐夏桀时，天帝令 峭 祝融降火于夏城（《墨 仰 子·非攻下》），帮忙 墩 成汤灭夏。在后世的民 诣 间传说中，祝融常以女 囱 子的形象出现，称“祝 金 融夫人”。此外，民间 援 俗信亦有以炎帝或燧人 游 氏为火神的说法，如谓 怖 远古时燧人氏钻木取火 痪 ，使人类进入熟食阶段 犹 ，后人尊为火神，又称 曝 火德真君，定时祭祀。 搅 也有一些地区的火神崇 捶 拜并无具体来历，或称 砍 南方火帝君，或称种火 浴 老母，等等。以火神祭 雏 祀的日期与行事言，各 远 历史时期和各地区的风 类 俗也不一致。如上古时 脏 的火神之祭在夏天，汉 内 晋以降，这一传统以夏 确 季祀灶的方式得到延续 悬 。又如，四川等地以夏 毙 历四月初八为火神“生 沮 日”，届时士农工商进 衬 香并祀神或演戏娱神。 嗅 鲁南地区以正月初七为 积 祭祀火神之日，民间有 砍 组织“火神会”的风俗 喂 ，除去火神庙朝拜外， 吗 全体会员还要聚餐两次 软 ；此外，火神形象相貌 写 凶狠，三头六臂，并有 谁 风火轮、火葫芦、火印 钙 、火剑、火弓等 火器配 惩 备，酷似神话传说中“ 价 哪吒”的变态。 与 懊 民间俗信的形形色色相 合 似，现代学人对传统的 抉 火神崇拜的源流等问题 俞 也有不一样看法。 续 有人认为西南一些地区 缺 以燃烧的火焰或火塘作 鸦 为火神的化身或象征， 扒 当是火神崇拜的端初形 侗 式，连同相关的仪式、 蚁 祭词和禁忌在内，其中 浓 所包含着的观念内涵体 潍 现了人们对火的作用既 粪 感戴又畏惧的双重认识 液 ，因而更多地持续了远 猾 古时代人类对自然力的 樊 崇拜的原始风貌。至于 咳 炎帝、燧人、祝融等司 渺 火之神，是战国以后才 狠 被创造出来的人格化火 酣 神；其他如火德真君、 糯 种火老母之类，均出于 宴 更往后人的编造。 为 也有人不一样意此说， 吗 认为华夏民族先民中存 疮 在一个崇拜火神和天空 藩 中以“火”命名的星辰 超 的族团，这就是以炎帝 拈 —燧人—祝融为始祖神 厅 的炎帝之族。炎帝族号 洽 高辛氏，“辛”即“薪 恭 ”的本字，取像于以斧 苑 斤析木之形。“有薪（ 敞辛）即能得火，因此高 附 辛氏其实初义应正是火 谣 神之别号”。又辛同薪 液 声，《说文》：“薪， 抑 荛声。从艹，尧声。” 旷 由此可知，辛字古音读 塑 尧。所谓炎帝高辛氏， 渝 其实就是古帝中赫赫有 朴 名的“帝尧”。再参以 郁 “炎神，炎帝也”（王 率 逸《楚辞·远游章句》 灾 ）、“炎帝氏以火纪， 弊 故为火师而火名”（《 学左传·昭公十七年》） 怜 、“炎帝作钻燧生火” 运 （《管子·轻重篇》） 窒 、“炎帝死而为灶”（ 谭 《淮南子·汜论训》） 洁 等记载，能够说，“炎 燥 帝族团本来是一个崇拜 喷 火神的部族。而且炎帝 姥一名本身，初义也正是 薛 火神”。从以泰山为天 顺 下之中的观点看，炎帝 论 的活动区是比较偏居西 欣 南的，由此也就产生了 昔《初学记》卷九所谓炎 助 帝“位在南方，主夏” 宰 的说法（何新《诸神的 饭 起源》，三联书店，1 也 986）。准此，以炎 雪 帝、祝融为火神的古史 询 传说和以火神为“南方 眨 火帝君”并在夏季祭祀 疹 等俗信，均有史实发展 屠 的轨迹可寻。 还有 傻 人认为民间火神信仰的 竭 源头，是初民对大火星 终（即心宿）的崇拜。《 滩 左传》载炎帝“以火纪 噬 ”，其实是指借助对大 怠 火星运行变化的观测以 仪 确定季节；而祝融担任 蟹 的“火正”是专门观测 沿 大火星的运行变化以确 膨 定季节的官职。此外， 瞩 《太平御览》卷八六九 苯 引《尸子》：“燧人上 妥 观辰心，下察五木，以 痉 为火也。” 在敢壮 觅 山方圆百里的田阳及邻 佯 县农村，至今流传着这 疫样一个关于壮民族人类 邮 始祖布洛陀取火的神话 随 故事。 相传远古时 纯 期，由于没有火，人们 呜 猎取得来的动物都像乌 谤 鸦一样吃生肉，像水獭 佣 一样吃生鱼。每到寒冬 沫 腊月，人们穿着蓑衣或 摘 树叶草皮瑟瑟发抖，许 幻 多人都被冻死在。 漱 荒郊野外，惨不忍睹。 脓 突然有一天，乌云密布 颅 ，狂风大作，天昏地暗 议 ，电闪雷鸣，地动山摇 珍 。在离敢壮山不远的一 件 座山丘上，一棵大树在 型 震耳欲聋的雷声中被闪 该 电拦腰劈倒，那一道道 郁 刺目的白光过后，轰然 戮 倒下的大树顿时燃起冲 秒 天大火。传说这是玉帝 薛 灶皇爷派雷公把烟火送 喳 到人间来了。但是，那 炎 时的人们并不知道火是 六 怎样回事，被这突如其 糕 来的大火吓得魂飞胆破 冶 ，都像避邪一样慌不择 曳 路地跑回洞中躲藏起来 草 ，对大火避而远之，甚 呢 至连看都不敢看。但是 跪 ，只有一个人镇定自若 侧 ，他既不害怕，也不逃 上 跑，他勇敢地朝燃烧着 伏 的大树走去，仔细地观 闸 看着这种个性的东西， 拾 这人就是无所不能的创 啸 世神布洛陀。火在噼噼 流 剥剥地燃烧着，布洛陀 递 好奇地站在火边，他觉 祟 得这种个性的东西比太 拴 阳还热，布洛陀灵机一 雏 动，人如果有了这东西 尤 ，冬天来临就再不怕冷 土 了，人们就再也不会被 沈 冻死。于是，他就折根 寻 树枝把火种夹着取回洞 牌 中，把一堆干柴收拢成 君 堆点着，然后漫不经心 峙 地坐在火堆旁烘烘手， 传 觉得很暖和，人们纷纷 签 效仿着布洛陀围在火旁 章 烤火，渐渐地就不怕火 椰 了。消息很快就传开了 德 。之后，方圆百里的壮 钥 族子孙们都聚集到敢壮 康 山上，向布洛陀求赐火 仗 种，烧起火堆。自从有 纪 了火，人们在冬天时都 驰 围坐在火堆旁烤火取暖 夫 。人们又试着把上山打 淬 来的野兽、挖来的山薯 栖 、采 摘来的野果和 搁 在河里捕捞到的鱼虾螃 饲 蟹都拿到火堆上烤着吃 匪 ，虽然当时还没有油盐 将 酱料等，没想到这样烤 涛 着吃不但比生吃好吃多 侗 了，而且又香甜可口。 悄 于是，他们从此就改变 汽 了吃生肉的习性。由于 仰 人们白天打猎，晚上烧 犁 着火堆边烤边吃，吃饱 宜 后也就围在火堆旁睡觉 台 ，那些虎豹之类凶猛的 箭 野兽见火就怕，不敢再 池 来袭击，人们也开始意 捡 识到火对于他们生存环 背 境的重要性，甚至开始 楔 觉得人类离不开火了。 喷 有天夜里，突然下 察 起大雨，雨水把火全部 法 淋灭了，一夜醒来他们 季 就没有了火，人们这才 藐 知道水火不相容，他们 眠在不安中度过没有火的 屡 一段时刻之后再也坐不 固 住了。人们都冒雨下山 动 到处去寻火。他们寻遍 冶 了敢壮山周围所有群居 塌的岩洞，所到之处都寻 蛤 不到一点星火。这时有 吮 人想到了会造天造地无 仟 所不能的创世神布洛陀 张 ，并把寻火的事告诉这 键位壮民族的天神。布洛 举 陀决定亲自出门寻火， 惦 他腰挂大板神斧，站如 些 松，行如风，搜遍了九 国 十九座高山的荒郊野岭 墒和洞穴，走过九十九道 们 河湾寻遍所有的村村落 诣 落之后，还是失望而归 唐 。 在回到敢壮山的 税 途中，布洛陀来到一树 蔓 大树下小憩，他突然想 泌 起上次雷公劈树赐火的 戍 事，他想，既然雷公能 侩 把大树劈出火来，我布 泵 洛陀难道就不能？况且 阔 我手中还有神斧呢！这 公 样想着，他便择一棵干 立 裂的老树，运足气力， 淫 举起神斧，用力在两个 胚 人都合不拢的树盘上砍 烫 了一斧，果然有许多像 俗 萤火虫一样的火星不断 接 闪现。布洛陀又砍一斧 吁 ，这回冒出来的火花就 理 有火花蛇那么大，并且 沙 上下舞动，四处乱窜。 书 布洛陀立刻刮来干草和 抉 树叶扰成一堆，很快就 豫 被冒出的火花引燃。布 亥 洛陀又在火堆里添上大 匿 把大把的干草和枯柴， 炬 火堆越烧越旺，越烧越 纯 大，很快就引来四面八 蹈 方寻找火种的人们。从 咒 此，人们又重拥有了火 活 。有了上次的教训，这 棠 回人们再也不敢胡乱在 喉 野外烧火了，他们把火 葫 种拿到岩洞中养起来， 体 从此不论风雨多大，火 率 种仍然不熄。直到之后 弛 发展到用木头搭架建房 控 揉泥盖瓦，人们又把火 嫉 拿到屋子里去烧水做饭 凶 和取暖。 从此，火 凶 是能够保存沿续下来了 压 ，但也出现不少的问题 吝 。正因人们没有把火管 窍 好，让飞进屋里的蝴蝶 旺 和飞蛾拿翅膀作扇子乱 竹 扇火，连鸡、鸭、鹅也 佬 纷纷效仿，使得火星四 试 处飞散，那些成群结队 畦 的萤火虫也拿火到处游 呀 玩。有的还让小孩拿火 模 到屋檐下烧着玩，结果 馈 一失火，整个村村寨寨 油 都烧个精光，甚至还烧 柱 死一些来不及逃命的老 斗 人和小孩。人们没有想 切 到火竟会给人造成如此 阎 之大的灾难。那些幸存 阵者只好前去请教布洛陀 岳 怎样才能安全用火。布 鳖 洛陀二话不说，便叫人 艺 砍来木头，在屋子中间 实 架着一个四四方方的灶 停堂，里面铺上泥沙，规 翱 定各家各户的火必须要 搂 在火灶里烧，不许随便 料 玩火，这样一来，失火 峰 的事便渐渐减少了。原 魄 先那些淘气十足的萤火 朔 虫也被赶到野外，逃走 汁 时还在屁股上偷偷地沾 镊 点火，因此直到此刻我 竖 们在夏夜还能看到萤火 籍 虫屁股上的火星。 滔 布洛陀取火的故事虽然 郡 只是神话或传说，但其 默 中一些故事细节也令我 卵 们深信不疑，假如你能 肯 到这一带农村中尚存的 罢 极少数的居住在木楼里 欲 的农户走走，不难发现 急 他们的灶堂是否就和故 旭 事中如出一辙或巧合， 炕 笔者亦不敢苟同。可喜 您 的是，随着农村改革的 崭 不断推进，绝大部分农 谁 村木楼早已销声匿迹， 罢 而被钢筋水泥结构的漂 宁 亮楼房取而代之，而先 繁 前所谓的灶堂也相续由 浸 沼气炉、煤气灶更替， 够 或许，取火对于现代生 迷 活而言已是日渐远去的 酥 陌生词儿罢了。但作为 酸 壮民族的后裔，我们无 痈 论如何都没有理由去漠 梧 视和淡忘我们的民族之 抗 根。
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