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在美国文化和图书分类中，虚构文学与非虚构文学是两种主要的类型，虚构文学主要指小说"戏剧、诗歌等，非虚构文学则是纪实文学、散文、传记、调查报告等。1966年美国记者杜鲁门??卡波特《冷血》被视为非虚构文学的发端，作品凭借对背后故事的深入发掘，参与到美国社会60年代的自我反思、批判之中。
回到中国语境，非虚构写作的流行大致有两个脉络，一个集中在文学领域，出现了一批如《中国在梁庄》《大地上的亲人》等作品；二是集中在领域，借助移动互联网平台，非虚构式的报道如《太平洋大逃杀亲历者自述》《少年杀母事件》《了不起的茅侃侃》等成为“10万+”文章。前者主要是专业作家或和文学有密切关系的写作者完成，后者基本上是人、媒体人，很多有在传统媒体工作的经验。
移动互联网的崛起，对纸媒等传统媒体带来多方面的冲击，使得传统业面临危机，体现之一是很多资深记者跳槽到移动互联网平台，如正午故事、谷雨故事、真实故事计划、《人物》、《南方人物周刊》等。由于非虚构文章经常成为“爆款”，这导致自媒体公号文章追求非虚构的风格，成为性非虚构写作兴起的内在原因。
非虚构写作还与社会学、人类学有一定的关系。一些经典的社会学报告和人类学田野调查现在看起来都带有非虚构的色彩，如美国机械专家韩丁的《翻身：中国一个村庄的革命纪实》，中国社会学家吕途的《中国新工人：迷失与崛起》等，都是典型的非虚构作品，呈现出了新中国社会与历史的变迁。在研究方法上，社会学、人类学所使用的民族志、口述史、田野调查，对非虚构也完全适用。
非虚构写作的伦理问题，主要是写作者与被写作对象的关系，是一种自我与他者的遭遇和交流的过程。好的非虚构作品强调的是自我与他者的平等意识和倾听理念，不是先入为主地用自我的理念来讲述他者的故事，而是首先学会倾听，去站在他者的位置上来理解别人的逻辑，进而把自我的认同相对化，这种自我与他者的对话，既是为了使他者发出主体性的声音，又是对自我的一次反思。非虚构写作“天然”带有一种平民性和人民性。这体现在两个方面，一是非虚构作品经常关注平民、底层和社会边缘群体，非虚构的文化职能是让弱势者变得可见；二是非虚构写作者本身也带有去专业化、去职业化的倾向，如新中国以来特别注意培养工人作家、农民作家，也就是说要让工农兵从被描写对象，变成书写的主体，这种“文化翻身”是通过政治革命和社会革命作为支撑的，而美国创意写作也是一种让非职业作者掌握写作方法，先学会用非虚构的方式来讲述自己的故事。
总之，非虚构有两种基本的理念，一是平民意识，写普通人，让弱势者发声，二是全民写作，非虚构打破了写作的专业化、圈子化，鼓励非职业作者借非虚构讲述自己的故事。不过，非虚构写作对流量、点击率的追求，造成性非虚构写作有时候为了吸引眼球，也带有猎奇性和揭秘性，这恰好是需要警惕的地方。
（摘编自张慧瑜《移动互联网时代的非虚构写作》）
阅读下面的文字 完成下面小题。 葫芦谐音“福禄” 代表着中国人对美好生活的向往 是民族文化基因的重要组成部分。季羡林提到 “我国民族确属兄弟民族 具有共同的原始葫芦文化传统”。葫芦外形柔和圆润 线条流畅 上下球体浑然天成 符合“尚和合”“求大同”的理念。“左瓢右瓢 可盛千百福禄；大肚小肚 能容天下万物” 葫芦蕴含着多层次的吉祥文化 幸福 平安 和谐 多子等。可以说 葫芦身上凝结着中华优秀传统文化的精髓。 其实 不仅我国人民喜爱葫芦 “一带一路”的许多沿线国家人民都对葫芦与葫芦文化有共同的情感基础。一般认为葫芦的原产地是非洲 我国人民与非洲人民均有源远流长的葫芦种植历史。同时 历史文献表明 印度人民对葫芦“多子多孙”的文化寓意与中国人民有共识 这一点可以由季羡林先生所翻译的印度大史诗《罗摩衍那》所记载的“须摩底呢 虎般的人！生出来了一个长葫芦 人们把葫芦一打破 六万个儿子从里面跳出” 给予证实。蒙古族的民间故事《金鹰》同样表明 葫芦在蒙古民间具有繁衍生息的含义。葫芦作为日用品和吉祥工艺品 受到“一带一路”沿线各国人民广泛喜爱。中亚的阿富汗人惯用葫芦做喜庆场合用的化妆品容器和鼻烟壶。在以色列 土耳其和一些阿拉伯国家 常见葫芦用作烟具和装饰工艺品。甚至在美国 日本 南美洲诸国 均可见到葫芦文化的踪迹。 由此可见 葫芦文化可以成为连接“一带一路”沿线国家的文化纽带之一。众所周知 尽管“一带一路”的倡议是开放包容的 但沿线涉及许多个国家 且其范围还在不断扩大 各国在政治体制 宗教制度 经济发展模式等方面尚存在较大差异 亟需共同的文化载体作为交流与合作的桥梁。中国与其他各国在葫芦实体 葫芦工艺造型的爱好 以及葫芦文化内涵的审美习惯等各方面均存在共识 这种依附在葫芦载体上的文化“共通性”非常宝贵。以葫芦等传统文化作为切入点 加强民间交流 可以为“一带一路”沿线国家之间建立互信 开展合作奠定基础。 中国有着悠久而成熟的传统葫芦文化。在中国 葫芦的种植历史和被作为图腾崇拜的历史十分悠久。距今七千年前的浙江河姆渡遗址 曾出土过葫芦种子 而《诗经·大雅·绵》中有“绵绵瓜瓞 民之初生”的诗句记载。不仅国内学者有大量的葫芦文化研究文献 而且基于中国葫芦文化的影响力 国外的葫芦专家也非常重视研究中国的葫芦文化。如德国的吴森吉著有《葫芦在中国文化上的用途》一文 日本的小南一郎 田分直一分别写出关于中国葫芦神话的《壶中的宇宙》与《祭壶村一一台湾民俗志》等文章。中国的传统葫芦文化已被公认为世界葫芦文化中的瑰宝。另外 目前中国葫芦文化产业在资本 市场以及人才方面均具备了一宋的产业基础。中国的葫芦文化产业专业人才存量大 主要包括葫芦栽培 剪纸 雕刻等领域的能工巧匠 以及设计师 画家 民俗学家 收藏家等葫芦文化方面的专家。中国葫芦原料的质量与工艺造型技术享誉海外 其文化产品的营销基础较好。摘编自邑庆学《一带一路与葫芦文化》 《光明日报》2018年7月6日
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