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如果，让人具有依赖感是宗教的特性之一，那么，文字则毫无疑问地具有这种特性。诸神以文字的方式现身。小侄女又淘气了，大人便骂，教训什么，她多半是听不懂的，只是看了大人严肃或愤怒的表情，便哇地哭开了；有时，这孩子咿呀地说话，大人听不懂，她一急，又是一通海哭。孩子无比老成地表达时，大人因她的幼稚而发笑，可孩子却认为大人侮辱了她成熟的智慧。在自然面前，谁，不是孩子？ 我们曾经历着相当长的无文字阶段。当有限的表情或是语言解决不了问题时，就需要辅助工具，比如－打结。“结绳记事起源于旧石器时代后期，当时绳索是原始人生活中的重要发明和重要用品，不但用来捆束东西......而且用来记录大事。......”什么事情一旦打上一个结，就等于打了个心结，总记得要去解决。“事大，大结其绳，事小，小结其绳。”“......打结从记数逐步发展到帮助回忆，有个很长的过程，但仍然不能独立完整地记录事情......”经历了图画、符号阶段之后，最终的文字便产生了。胡兰成先生在《禅是一枝花》里，总爱提及第一个造轮子或是杠杆的那个人，他觉得世界最伟大的人就是类似的“天下第一人”，因为他们不需要老师指引，而是自己指引自己。文字的“天下第一人”便是－苍颉。这位传说中造字的人物，是一位善于利用或者说观察自然的人，他所造的字是通过“......不断地观察天象....还明察山水风雨演变的现象，辩识鸟兽的各式各样的脚印，或野兽、车辆经过后留下的痕迹......”创造而成。听说，这位洞察天机的四眼史官在造出２４个古文字时，“天雨粟，鬼夜哭。”文字，是自然因人的“率性”（之谓道）而现身的一种方式。文字的产生解决了一个语言无法解决的问题，南北朝的顾野王在他的著作“《玉篇》序言中开门见山地表明自己的看法：‘文遗百代，则礼乐可知；驿宣万里，由心言可逑。’就是说文字可以克服语言交际在时间和空间上的局限......”原来，声音（语言）可以文字的形式固着下来，流传千里－只要遵循共同的交流规则，而历史亦是如此凝固并积淀下来的。“文字最初本是国王祭祀神灵，或国王在神的名义下进行统治之时使用的，周王室失去统治权威后，文字也当然失去其尊严，除国王外，其他的人也可以随便使用文字了......”文字本是诸神的律令、王权的象征。继周王朝建立８００多年后的秦王朝，要在比周王朝更广阔的疆土、生产力更为发达的国家，对更多的人民重新实现大一统，则必须“书同文”，这是使千里之外的人民，不致错会王命的必然举措。所以，“李斯等人根据籀（zho４u）文改定秦篆。李斯、赵高、胡毋敬曾分别用秦篆编写了《仓颉篇》、《爰（yua２n）历篇》、《博学篇》三书，作为推广秦篆的课本。这样，既适应了学童学习的需要，也作为小篆字体的范本，向全国推行。这是一次大刀阔斧的文字改革......”“坑灰未烬山东乱，刘项原来不读书。”秦王朝最终被一个叫刘邦的小令灭了－听说他和另一个造反派项羽一样，没读多少书。历史似乎和秦赢政开了一个天大的玩笑。汉高帝不读书，尚作《大风歌》。可唐朝的慧能和尚，却是一位只靠声音①便觉悟的文盲。那种不受文字限制的内心，到底是何种状态，无从知晓，我已不是文盲，能和尚以下“五家七宗”的大善知识，也无法成为这样的文盲。不禁下一问：他“不立文字”的快乐有几人体会？“直指人心”的功夫有几个学全？当思想受到文字的浸润时，思想已不再纯粹，或者我们必须学会“修道”（之谓教），学会在文字与思想之间实现“无缝链接”，使“一切语言，山河大地，一一转归自己。”否则，知识越多，只是堆积越多。量的堆积，不是质的“一贯”。宋朝有个妙喜（大慧宗杲）和尚，做了一个恰当的比喻：譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我有寸铁，便可杀人。※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※这段时间，汉字繁简之争频频见诸媒体、网络。司马有些好奇，接着便有了兴趣。购此书，仅是因为出版社是光明日报出版社，就算不知名，起码也知名。对于作者郁老先生的了解也是从简介中得知，回想起来，买这书，象是有些病急乱投医。本书从汉字的起源，到甲骨文的发现，再到篆、隶、真（楷）、行、草的演变过程，都做了较为细致的叙说，其间提供大量的典故、传说，趣味性、可读性强，本书的最大特色就是“选配了大量珍贵的文字拓本、示意图、书影及实物照片等......”书价２４块，值不值，诸公各自掂量。本书上篇第六、七、八章，着重论及汉字改革的问题，这是促使我决定购买的主要原因。以司马观感，郁老先生象是支持简化派或者说是顺应潮流的改革派。其中第七章第四节，对“秋”字的起源和发展的描述更具针对性。通过本书，可以了解“汉字的简化与繁复之争，几乎经历了近百年之久......”其实，“简化字在汉字早期就已产生.....从春秋战国....到秦始皇....汉唐也不断产生简化字，宋元以来，随着通俗文学作品话本、小说的产生，简化字大量涌现....清末维新运动之后，由于要普及教育，开发民智......一场简化字运动就应运而生......”当然，任何变革总是会有副作用，本书亦指出文字变革的影响，如：语音变化对赋、诗、词音韵的影响，“六书”发展对汉字音、形、义的影响等等。司马既非“片言可以折狱”的子路，更非文字学专家，故而郁老先生立场、观点正确与否，只能是仁者见仁，智者见智。与其说推荐此书，不如说是提个建议：了解过去，我们才能更清醒地关注现在。《易》云：“穷则变，变则通，通则久。”文字也好，思想也罢，要么变得更加清晰、细致、明了，要么就变得更加纯粹、朴实、通透。子曰：“予欲无言。”（草译：我不想说话。）子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”（草译：先生如果不说话，那我们传承什么？）子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（草译：天开过口么？四时却在运行，百物却在生长，天开过口么？）也许，夫子当年是想让子贡脱离对老师乃至对文字、语言的依赖，回到那“天下第一人”的时代。如是，人方能象四时一样，无须天的指引，而是自己指引自己，走自己的路。那样的人，才是真正的自由人。注：①能和尚因听《金刚经》中“应无所住而生其心”之句悟道。别话：这是一本包装精美、图书并茂、既值得阅读、也值得收藏的书，可一旦出现别字，所形成的强烈反差异常显眼。书中在第４１页介绍“司母戊”方鼎时，将鼎名写错，由于此词在描述中不断出现，整段文字感觉像是面对一块烧焦的米饭一样，难以下咽。我真希望：１９３９年，在河南安阳武官村吴家柏树坟园，出土了一尊“司马戊”方鼎，我好攀个远亲。2006 5 6作于大尾巴狼工作室
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