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冀州孙敬：被“三字经”传颂千年的大儒（上）冀州网 16 10 31 19:55冀州杨万宁 杨志斌 “头悬梁，锥刺股”历来是劝学的名言警句，被写进了《三字经》千古传颂。学习是件苦差事，抱着书本读得多了累了，很容易就瞌睡。怎么办？这两位古人就对自己下了狠心：一个拿起锥子来，扎自己的大腿。这样，当然人就精神了，不过，听起来很有些残忍。其实，也难怪。因为这个故事里人物叫做苏秦，他受过太多嘲弄屈辱。为了提示自己不忘旧耻，激发自己的潜能，才有这么偏激的做法。而我们另一位主人公表现，也够狠，就是所谓的“头悬梁”。我们也都知道了，这里的悬梁，指的是捆住自己的一绺头发，用一根绳子，高高吊上去，拴到房梁上。这样，看书时，人一瞌睡，头往前低，小辫一扯，头皮一疼，清醒了。最后，这两位苦读的人物得以功成名就，流传千载。 冀州，在汉代称信都，这里人杰地灵、名流辈出。两千多年来，许多经典的故事一直流传至今。放下苏秦暂且不提，只说这位“头悬梁”的孙敬。他是我们的冀州老乡，2000多年前的汉代大儒、信都人孙敬。汉代大儒 孙敬，是汉朝人。有什么根据吗？一般认为出自东汉班固《汉书》：“孙敬，字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。后为当世大儒。”可是，我们现在把《汉书》检索一个遍，也找不到孙敬的传记。甚至上面所引的那两话也找不到。那又是怎么回事呢？ 再仔细看，原来是宋朝有本书叫做《太平御览》，上面的话是出自这本书的注引。也就是说，是《太平御览》里引用《汉书》里的一段文字。这本书是宋太宗时编成的一部著名史书。太平是当时的年号，御览就是给皇帝看的书。皇帝每天都要看看，用了一年的时间看完了。我们说，这样的一本书编者肯定要认真小心，不然的话，有欺君之罪，信口开河胡说八道是要掉脑袋的。所以说，这本书的内容还是可靠的。在这书的三百六十三卷中，人事部四，我们就看到了上面的引文“孙敬……大儒”，《太平御览》的编者注引出自《汉书》。再有，与这一条目同卷并列的还有“高祖招田横”、“秦始皇修长城”、“陈万年戒子”的事情。这些都是可靠的史料。我们也有理由认为“孙敬悬梁”事不虚。那么，为什么我们从现在的《汉书》中找不到孙敬的资料呢？只有一种解释，就是遗失了。 《汉书》版本很多，但在唐以前就流失了不少。到清代补遗了一部分，还是会有缺漏。这是很可惜的一件事情。孙敬若没有相当的成就影响，不会被人们口口相传了两千年。也不会和苏秦合纵抗秦，曾佩六国相印这样的人物比肩并论。但就是这样耳熟能详的人物，竟然没有详细资料，真的有些不可思议。我们也只能从历史的只言片语中找出依据，尽量还原。 到了唐代，我们还能找到欧阳询《艺文类聚》卷五十五杂文部一引范晔《后汉书》里的一些文字，曰：“孙敬，字文质，好学，闭户读书，不堪其睡，乃以绳悬之屋梁，人曰闭户先生。”孙敬到底字“文宝”还是“文质”呢？很可能是抄记的过程中形成笔误。但是从“悬梁苦读”来看，此孙敬应当就是班固提到的孙敬。 那么，孙敬到底是西汉人还是东汉人呢？很可能横跨了前后两个汉代理由，作为两部断代史，班固的《汉书》主要写的是西汉的事情，范晔的《后汉书》写的是东汉。两人在书里都提到了孙敬。还有一个理由，唐代李善注引晋张方《楚国先贤传》曰：“孙敬到洛，在太学左右一小屋安止母，然后入学。”里面提到孙敬到洛阳进入太学学习。汉开始设太学，是官方大学，地址在京城。而里面提到的京城是在洛阳，正是东汉的都城，而不是西汉的长安。楚国先贤 那么，孙敬是什么地方人呢？一般的说法是“冀州信都”人。可上文提到晋张方所作的《楚国先贤传》很明显，把孙敬当做了“楚国”的先贤。还有资料说孙敬在“江淮以北颇有名望”，这又是怎么回事？ 大胆做个猜测，孙敬原籍是在信都，后来为着求学南下到洛阳太学。学成之后，声名远播至荆楚一带，有许多楚地学生北上前来求教。楚国并不是蛮荒之地，不只诞生了勇冠古今的霸王项羽，也有文采绝伦的楚大夫屈原。“唯楚有才”，楚地自古多有才俊。但在那个时候，江淮以北的读书人、有志的少年、好学的学子们，大家捆扎好书箱，打点行李，相约出发一起北上洛阳求学。不为了别的，只是有一个人在那里像磁石一样，吸引着他们——就是当年悬梁苦读，后来闭户不出，做杨柳简，终成一代大儒的孙敬。 或者孙敬就曾去楚地讲学也未尝不可。比如孔夫子为讲学就曾周游诸国。这时的孙敬已成汉朝一代大儒，其弟子尤以荆楚方向的居多，他的事迹后来被记录在《楚国先贤传》里也不足为怪了。
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