词句：
望：月亮最圆满明亮的时候（单日：十五为望。十一日至二十日为“望”。其他：初一到初十为“朔”，十一日至二十日为“望”，二十一日至三十日小月至二十九日为“念”。）。
变式句（状语后置）步自雪堂
木叶尽脱：落，落光顾而乐之：看行歌互答：吟诗
第一自然段写了什么？描写夜游黄泥坂。如何写景？
“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。”
写出了怎样的氛围，有什么作用？寥寥十六字，逼真地写出初冬月夜景色清朗、静谧温馨的气氛，烘托出主客浓厚的游兴，并为下文写登山和见鹤作了很好的铺垫。平静的乐。
2段：良宵、贵宾、美酒、佳肴，使夜游赤壁的兴致更浓，为游赤壁作铺垫。平静的乐。
词句：
文言固定结构：如此良夜何？（拿（将）......怎么样呢？如何......呢？如何对待这样美好的夜晚呢？）
顾安所得酒乎？（顾：只是；安所：何处）
归而谋诸妇：（兼词，之于）
顾而乐之（意动用法，感到快乐）
霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
（译文）这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。
3段（共“四景”“四情”）
一景一情：赤壁之下，“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”。全用白描，状景写情，字字如画，景色清冷峭拔。//诗人由此发出了“曾日月之几何，而江山不可复识矣”的感慨。从中暗示了世事无常、人生无奈的感慨。
复游于赤壁之下。（变式句，状语后置句）曾日月之几何
曾：才。
几何，古今异义，古义，多少；今义，研究空间结构及性质的一门学科。
如何理解：“曾日月之几何，而江山不可复识矣。”A、由秋入冬，江山的景色发生了很大的变化。B、历史背景：宋与西夏交战惨败，全军覆没，死者约60万，宋神宗抑郁而死，大宋王朝一蹶不振，美好河山满目凄凉。
二景二情：生发出下小舟、登高山，与大自然和而为一的冲动。《赤壁赋》中写景的句子，清风徐来，水波不兴；月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。
特点：宁静清幽。
两者都有对人生短促、年华似水的深重感慨，更有对大自然造物之神奇的惊叹。
难句：予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。
我就撩起衣襟向上爬（名次活用为动词），踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时攀住形如虬龙的树枝，攀登鹘鸟栖息建巢的高崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处（焉：于之）。
三景三情：苏轼独自历险，无人能从。当他登上峰顶后，突然“划然长啸”。他为什么要“划然长啸”？
第一，表达登上峰顶后的那种壮怀激烈的激昂之情，仿佛自己就是宇宙的精灵，天地的主宰。第二，抒泄贬谪黄州以来心中所积压的种种郁闷之意。感情：激昂的乐。
长啸后苏轼为何又“悄然而悲”、“凛乎不可久留”呢？这种情感在《前赤壁赋》里有体现吗？
与自然和而为一后，诗人又震撼于大自然的伟力，而深感个体的渺小，正如《前赤壁赋》所写：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，高昂的情绪陡然低落，转为高处不胜寒的忧惧、伤感。感情：悲伤忧惧。
划然长啸：形容长啸的声音
凛乎其不可留也。凛：害怕；其：此地
草木震动：使震动。
放乎中流，听其所止而休焉。放：放任。听：听任。四景四情：
面对大自然的伟力，苏轼在激昂悲伤后，采取了什么行动？体现他怎样的情感态度？
“反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉”
体现了他顺其自然，随遇而安的淡泊态度。
玄裳缟衣，戛然长鸣
尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着。
横江东来东：从东面（名次作状语）
掠予舟而西也西：名词作动词，向西飞
旧地重游，作者听到长江的流水发出声响，看到陡峭的江岸高峰直耸，山峦很高，月亮显的小了。为何如此？一个是季节变化，更重要的是作者的心理原因。
想象一下，面对如此景色，他还会不会“饮酒乐甚，扣舷而歌之”？
从爬山到回到舟中，这一小节写了重游的经过，作者的感情也由乐转悲。
接下去写夜逢孤鹤。
“鹤”在我国传统意象里，带有高贵、幽雅，超凡脱俗，仙风道骨的特征。作者是如何逢鹤的？那么作者写这些的目的是什么?
作者用一系列形象化的词写鹤，正是为了下文写梦做一个铺垫。
第三段（重点段）逻辑分析：
江山不可复识无常、无奈
划然长啸激昂的乐
凛乎不可久留悲伤、恐惧
听其所止而休随遇而安的淡泊
小结：第三段主要表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。苏轼采取的是一种政治性的退避，“宁固穷以济意，不委屈而累己”，他找到了生活的快乐和心灵安慰的较为现实的途径。
四段：写了有关“鹤”的哪几个内容？“我知之矣”中的“之”指什么？
予亦就睡就：回家
羽衣翩跹翩跹：飘逸飞舞的样子，“羽衣”动词，穿着羽毛编织成的衣裳，飘逸地走来。
揖予而言曰（揖：作揖。省略句，揖前面省略“道士”，后面省略“于”）
畴昔之夜畴昔：往日，从前
道士顾笑顾：回头
予亦惊悟通假字，“悟”通“寤”，惊醒
第四段写了有关“鹤”的两个内容，江中见鹤后，梦中道士化鹤，醒来不见其（鹤）处。“我知之矣”中的“之”指“鹤乃道士所化”。
这是一场奇异的梦，请问，这和上文的写鹤有什么内在关系呢?
作者对鹤和道士的向往，暗示作者在精神上已归于高蹈于世外的道士隐者，自由羽化的仙界。
无论对梦还是对鹤，作者的描写感觉都是很真实的。但结尾却是“开户视之，不见其处”，何也？
我们知道苏轼一生都是为官的，很显然他是想有所作为的。他还有个号是什么？东坡居士！居士是在家信佛的人。就是在这里取的。而我们刚才讲他对道家又有了迷恋。这看起来很矛盾，人是矛盾的统一体，其实这恰恰正是一个人思想的真实体现。
深入探究：
“鹤”有什么象征意义？
明确：鹤是超然物外、随缘任化的道家精神的象征（鹤形貌出众，有高贵幽雅、超凡脱俗、仙风道骨的特征，有高人隐士之风，被视作仙禽和长寿之物。传说中鹤能翩翩于仙凡之间，不受任何拘束，修道之人可以化而为鹤）。
8、苏子为何偏偏梦见道士化鹤，醒来又去追鹤？
作者梦见道士化鹤，这一情节暗示作者希望：在精神上升腾入道仙境界，自己升华，超越尘俗。
此时孤鹤、道士、作者已经三位一体。
梦是一种追求，但是现实所追求的未必能获得。“不知其处”表明作者内心面对前途、理想、追求和抱负的迷茫，如同茫茫夜色般无迹可求。以此结尾意味深长。苏轼常常在儒家的积极入世和道家的消极避世之间徘徊困惑，这种看似矛盾的思想是其复杂感情的真实体现。还营造出一种空灵奇幻之美，含蓄地传达出苏轼企望超脱尘世、逍遥物外的隐秘心态。与前赋“遗世独立，羽化而登仙”是一脉相承的。作者以此结尾，真是一笔双关，意味深长啊。
9、归纳苏轼的情感历程：
1、2段：平静的乐→3段：无常、无奈→激昂的乐→悲伤、恐惧→随遇而安的淡泊→4段：悟——借梦境表达超脱尘世的态度、“人生如梦”的空幻感。
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