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1. 然往往于排斥对立
阅读下面的文字，完成小题。
民间书法的文化艺术价值
马相武
民间书法这个概念，永远是一个相对的概念。世界上没有绝对的民间书法，也没有绝对的官方书法，二者是相对而言。比如民间书法经常相对的是文人书法、官方书法和书法家书法。它们不光具有阶层色彩，还带有主流与非主流的区隔，比如官方书法常常相当于主流书法。有时候民间书法的概念使用带有贬义，暗指太随意、太土气、不入流、不雅观、缺少传统规范和法度。也有时候官方书法的概念使用带有贬义，暗指机械刻板模仿、缺乏艺术个性、随大流、大路货、太正统，或一味追求形式的典雅工丽，风格华靡萎弱。所以，这些概念的使用，关键是要看带入的语境，相比较的对象，价值判断的指向，这些才是最重要的。简单地说真正的书法在民间或者说在官方，其实都是错误的、偏颇的。民间书法和官方书法，虽有先后、源流之别，然往往于排斥对立中互补共存、相互依赖。
民间书法也是一个历史范畴。在书法历史上，有些书法类型，有些书法家，是受到官方或朝廷提倡推广的。比如“二王”，欧、颜、柳体等，它们几乎都是先由书法家书法和文人书法演变而成官方书法。而大量的汉简、敦煌抄经和汉砖瓦当文字，以及大量至今尚未收藏发掘完结的碑帖等等，都属于民间书法范畴。当代的“毛体”曾经风靡全国，同时受到官方和民间的普遍欣赏和模仿研习，却随着政局的变化而逐渐消退。这既是典型案例，又是特异案例。
民间书法，从表面上看，一般指书家书者属于民间，是普通市民或农民，是平民阶层。然而，我倒是觉得，其实不好以地位、身份和出身高低来划分民间书法和官方书法的。一个普通平民，写得一手直逼真迹的“毛体”，他是官方书法还是民间书法？他当然是官方书法。对于书者，你可以说他是民间书法家；对于书法，你可以说他是官方书法。官方书法和民间书法往往是一个悖论的存在，有一个相对的差异和关系，又往往有一个含混的边界，甚至交叉地存在，复合地覆盖。往往很难简单地划分论定。
在古代，官方朝廷并不仅仅维护官方书法，它们对于民间书法所起的推动作用也往往是难以否认的。北魏时期，民间书法得到了无比繁盛的发展，民间书法精品受到朝廷极大的认可和欣赏，并且加以推行宣传，蔚为风潮，壮观不已。在山东的邹县、莱州等地发现的摩崖作品，许多是民间书法瑰宝和艺术奇葩，对传统的书法艺术起了极大的丰富作用和启发作用。许多著名书法家情不自禁地加以模仿借鉴，成为官方书法的审美借鉴和艺术风格的一个有机构成。反过来，又推动刺激了民间书法文化艺术的发展演变。
中国书法起源于民间，篆隶楷行草的形成和演变，都是极好的证明。民间是书法的来源或源泉，汉简、敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量碑帖资料，一直就是书法家研习的对象，它们是书法的文化宝库和丰富艺术资源所在。历代书法家成就大者和集大成者都从民间书法吸收艺术文化养料，都高度重视从民间书法矿藏得到技艺创新的借鉴。
当今书法界，加上善书者和爱好者，人群庞大，光怪陆离，林林总总，这是信息化和大众文化时代加上商业大潮搅动之下必然的现象，不足为奇。然而，鼓励提倡大家放眼民间，辨清本末，正本清源，也不失为具有拓展创新书法文化艺术可能的提议和指向。
（选自《中国艺术报》，有删改）
阅读下面的文字 完成下列小题。 文字是记录和传达语言的书写符号。语言是有声的思维 文字是有形的思维。二者都是思维的外化。像语言一样 文字也是思维能力的反映 蕴含着思维的特点。从某种意义上说 古文字是对思维进行考古的工具。 古人类主要运用形象进行思维。这种特点反映在古诗歌中 人们喜欢用比兴来说明某种道理；反映在原始神话中 人们通过具体的故事来说明某个道理 抽象的道理是没用的。形象思维曾是人类最得心应手的思维方式。抽象思维是在形象思维的基础上逐步发展起来的。从文字的创造特点看 绘画文字是最早的文字。这种文字的主要特点是象形。不仅中国的古文字用形象来表示 古巴比伦人 古雅玛人 古埃及人等无一不是从象形开始来创造古文字的。 创造文字的时代 人们抽象思维的能力还比较薄弱。人们进行抽象思维 还很难脱离具体形象来进行 往往要依赖于对形象的类比 比较 联想来进行。表现在文字的创造上 形与义密切结合在一起 人们是从形象来了解符号的意义的。文字的产生一方面是以人类抽象思维的能力达到一定水平为基础的。但另一方面 象形文字又标志着人类抽象思维能力还不发达 这种低下的抽象思维能力不可能创造太抽象的符号。 抽象思维能力的低下还主要表现在古文字上的词类上 表现为形容词的极端贫乏。从甲古文看 形容词数量相当少 只有白 厚 明 光 赤 美 丽等为数不多的形容词。事物的性质包含在事物之中 与事物不可分离 只能通过人的思维才能把事物的性质从事物本身分开。在近代一些少数民族那里 要说热 只能说“像火一样”。 早期文字中的“鱼”字是各种各样的鱼类象形 后来逐渐概括出一种共同的鱼的特征的象形文字 作为各种各样鱼的代表。早期文字中 几乎每个文字都经历了一定的概括过程。没有概括过程 就不可能产生一般意义上的文字。这种概括能力使人们能概括出事物的共同性质 撇开了同类事物之间的差别性 个性和偶然性 产生了最初的种 类概念。 在概括能力发展的同时 形象思维本身也在不断发展着。形象思维从自身中演化出了抽象思维。抽象思维的发展又推动着形象思维的发展。古人类从事物中抽象出事物的性质 从而创造了形容词后 又创造着代表新的形象的词。例如 从羊的肥大的形象创造了“美”字 进一步又创造了“美服”“美女”等新的名词。形容词产生后 也使原有的一些代表具体形象的词成为更形象生动的新词。例如月字 镜字 在抽象出了“明”字后变成了“明镜”“明月” 使形象更逼真。古人类从众多的个别的事物中概括出代表一般意义的词后 又以此为指导去认识新的个别事物 创造新的字。 从古文字的演变进化过程中 我们可以看到形象思维与抽象思维在互相补充 互相促进中辩证地发展 使人类的思维能力不断由低级向高级发展 从而使人类能够更探更广地认识世界。摘编自朱长超《从古文字看原始思维及其发展》 有删改
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