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《论语》中，孔子反复强调学乐在其中的重要。但从另一个方面来说，只有终生学习，对其倾下苦功，才有可能去感受到那种快乐。孔子曾对自己学习状态做一个总结，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段话很长，不能光从字面去直译。意思却很简单，孔子强调的是：学习是一个非常漫长的过程，不能一时一刻去完成，终其一生不断积累才能有所成就。
《史记·孔子世家》记载，孔子晚年“读《易》，韦编三绝。”韦就是熟牛皮，春秋时，书都是刻在竹简上，然后用熟牛皮把竹简续联起来，成为一卷书。孔子七十岁以后开始学《易》，感觉到《易》的奥妙无比，又恐自己天年不多，于是反复刻苦看这本书，直到把编竹简的熟牛皮翻断多次。反观今日家中藏书，大多都是新的，真要扪心自问一下。
不贪多，有为学谨慎的态度，则是孔子学的另一个特点。孔子向师襄子学习弹奏古琴的技艺。一日孔子学习完一支曲子，师襄子告诉他：“技艺你都掌握了，学新曲子吧。”孔子推辞道：“这支曲子我很喜欢，我想再感受下他的意境。”十天后，师襄子说：“意境领会差不多了，可以学新曲子了。”孔子推辞道：“我感觉我还不能完全懂得这只曲子。”又过了十日，孔子向师襄子说道：“我感受到，那个作曲子的仁眼光明亮远大，像个通知四方诸侯的君主，应该是周文王吧！”师襄子感叹许久“这只曲子正叫做《文王操》。”学其实是一个笨活路，在学的过程中，不借助捷径的方法，而以自己的感触追根究底找到答案，正是孔子的魅力所在。
学不是伪装，更是发乎本心。只有对学本身一种发自内心的渴望，才能不断在其过程中获得存在感和满足感。乐在其中，这种精神层面的愉悦才能长久。《论语》中记载：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。并且感叹道：“想不到能让人快乐到如此的地步！”《韶》，正是孔子评价“尽善尽美”的那首曲子。孔子沉迷其中，到了完全忘记衣食好坏的地步了。因为孔子在其中更能感受那种精神上的愉悦。当更完美的精神享受得以实现的时候，物质的暖衣美食自然就不再那么突显了。而《论语》中另一句话“君子食无求饱，居无求安”，更是倡导立志以精神的满足来填补物质的不足，追求更高层级的理想世界。
即便如孔子般刻苦学习，终其一生，从不倦怠，却依然在学习中留有遗憾。孔子晚年得《易》，非常喜爱，但却年事已高，恐已经不能完全读透。所以不禁感叹：如果能从五十岁的时候就开始读《易》，这辈子就没什么遗憾了。学无止境，孔子这句感叹才真正说出了这个词语的境界 。如孔子般智慧与好学，依然不能完完全全在求学上留有遗憾，今天稍读了几本书，获得几个新词汇的人便自满的很，不可一世，确实贻笑大方。梁启超曾反省：“像我们在学堂毕业，就说我们的学问完成了。比起孔子来，真要愧死了。”但可惜，如今怕是觉得这样心中有愧的人，也不多吧。
【原读】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子说：“我十五岁就立志学，三十岁能够确立明确的方向，四十岁遇到事情不再为物所惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲却又在情理之中。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子说：“有为的君子衣食住行都是为了延续生命，而不是要以此获得享乐。所以，有为的君子将精力主要放在为人为事，并且谨慎少言，敢于不断改正自己的缺点。做到了这样，就能算是好学了。
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