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1、 选择医学可能是偶然， 但你一旦选择了 ， 就必须用一生的忠诚和热情去对待它。 ——钟南山 2、 医术是一切技术中最美和最高尚的。 ——希波克拉底 3、 一位西哲说： “医学是一门科学， 但要成为一名医术高超的大夫却是一门艺术” 。 4、 马克思： “认识世界的目的在于改造世界” 。（疗效重于理论） 5、 不为良相， 则为良医。 6、 人不穷理， 不可以学医； 医不穷理， 不可以用药。 7、 博学而后成医， 厚德而后为医， 谨慎而后行医！ 8、 生民何辜， 不死于病而死于医， 是有医不若无医也。 学医不精， 不若不学医也。（清 吴瑭《温病条辨自序》） 9、 凡为医之道， 必先正己， 然后正人。 ——《医工论》 10、 欲救人学医则可， 欲谋利而学医不可。 ——清 徐廷祚 11、 医者， 书不熟则理不明， 理不明则识不精。 ——清 吴谦等《医宗金鉴凡例》 12、 进则救世， 退则救民； 不能为良相， 亦当为良医。 ——张仲景 13、 只要生命还可珍贵的， 医生这个职业就永远倍受崇拜！ ——爱默生 14、 专家是令人尊敬的， 他们对一般医生所不知道的事情， 知道的越来越多； 专家有时也是令人惋惜的， 他们对一般医生所知道的事情， 却知道的越来越少。——妇产科学家郎景和 15、 医生的服务对象是人， 世界上最复杂的事物莫过于人。 要做一名好医生， 首先一点要研究人， 全心全意为人民服务， 这就是医德。 医德不光是愿望， 更是一种行动， 这个行动要贯穿医疗的全过程， 贯穿医生的整个行医生涯。 ——吴阶平 16、 对工作还应该经常有一种“如临深渊， 如履薄冰” 的感觉， 这是一种面对病人最宝贵的生命而产生的责任感。 17、 无恒德者， 不可以作医。 ——清 陈梦蕾等《古今图书集成医部全录》 18、 夫医者， 非仁爱之士， 不可托也； 非聪明理达， 不可任也； 非廉洁纯良， 不可信也。 ——晋 杨泉《物理论》 19、 医者父母心， 急患者之所急。 20、 医为仁人之术， 必具仁人之心。 21、 医之为道， 非精不能明其理， 非博不能致其得。 22、 学医当学眼光， 眼光到处， 自有的对之方， 次有说不尽之妙， 倘拘拘于格里，便呆钝不灵。 ——清 曹仁伯《琉球百问 23、 白求恩 对抢救伤员来说， 时间就是生命， 能抢救一个伤员， 为伤员减少一份痛苦， 就是我们医务工作者最大的快乐。 苍生大医 “凡大医治病， 必当安神定志， 无欲无求， 先发大慈恻隐之心， 誓愿普救含灵之苦。 若有疾厄来求救者， 不得问其贵贱、 贫富、 长幼、 妍蚩、 怨亲善友、 华夷、 愚智， 普同一等， 皆如至亲之想， 亦不得瞻前顾后， 自虑吉凶， 护惜身命，见彼苦恼， 若己有之， 深心凄怆， 勿避寒暑， 饥渴疲劳， 一心赴救， 无作工夫行迹之心， 如此可为苍生大医。 反此则是含灵巨贼。 ” ——唐· 孙思邈《备急千金要方· 卷第一· 大医精诚》 名词解释： 恻（cè， 音册） 隐， 同情。 含灵， 生灵。 妍蚩（yánchī, 音沿吃）， 相貌美与丑。 华夷： 华人和外国人。 诠释： 大医治病时， 一定要安神定志， 稳住自己的心神， 无欲无求， 首先应该发大慈大悲的怜悯之心和普救众生之苦的宏伟誓愿。 如果有求救治疗疾病的人， 无论贵贱、 贫富、 长幼、 美丑、 怨亲善友、 本国人外国人、 愚智， 都应同样对待，平等布施， 都把他们当作自己的亲人来看待， 也不要瞻前顾后， 过于考虑自己的安危， 护惜自己的身命。 见到对方苦恼， 就象自己也和他们一样， 深深同情， 不管寒暑、 饥渴疲劳， 一心前去救治， 不要有怕耽误自己工夫和旅途劳累之心， 如此才可称得上是“苍生大医” 。 反之， 则是生命的巨贼。 良医三善 “良医处世， 不矜名， 不计利， 此其立德也； 挽回造化， 立起沉疴， 此其立功也； 阐发蕴奥， 聿著方书， 此其立言也。 一艺而三善咸备， 医道之有关于世，岂不重且大耶！ ” ——清· 叶天士《临证指南医案· 华序》 名词解释： 聿（yù， 音育）， 笔。 诠释： 良医处世， 不傲慢于自己的名声， 不计自己的利益， 这反而树立了他的品德形象； 能挽救生命， 妙手回春， 这就建立了他的功劳； 阐发深奥的医学理论，著书立说， 这就建立了他的言论思想。 医生就应该在掌握医学这门手艺的同时具备上述三种善德， 可见 “医道” 对于世间而言， 是非常重大的事情。 忍乃有济 “必有忍， 其乃有济； 有容， 德乃大。 医者术业既高， 则同类不能无忌。识见出众， 则庸庶不能无疑。 疑与忌合， 而诽谤指责， 无所不至矣。 须容之于不校， 付之于无心， 而但尽力于所事。 间有排挤殴詈， 形之辞色者， 亦须以曾子三自反之法应之。 彼以逆来， 我以顺受。 处之超然， 待之有礼， 勿使病家动念可也。 ” ——明· 王绍隆《医灯续焰· 医范· 袁氏医家十事》 名词解释： 庸庶（shù， 音树）， 一般人。 殴詈（ōulì， 音欧力）， 谩骂。 诠释： 作为一名医生， 只有做到忍辱， 才能真正地去救济他人。 心胸宽容， 功德才大。 对于医生而言， 如果他的技术很高了， 就会遭到同行的嫉妒。 学识见解出众， 那么一般人就会怀疑。 嫉妒和怀疑结合， 对医生的诽谤和指责就会无所不至。这个时候， 必须以宽容的姿态来对待， 不要计较这些事情， 不要将其过于放在心上， 而是尽力做自己应该做的事情。 其间有人排挤、 谩骂， 表现于言辞和脸色上的， 也应该以曾子的三自反省法来应对他们。 彼以逆来， 我以顺受。 以超然的心态来对待这些， 对待这些人仍旧彬彬有礼， 并不由此伤害到病人的利益。 11. 6 勿起厌心 “有患疮痍下痢， 臭秽不可瞻视， 人所恶见者， 但发惭愧凄怜之意， 不得起一念蒂芥之心。 ” ——唐· 孙思邈《备急千金要方· 卷第一· 大医精诚》 名词解释： 蒂芥， 即芥蒂， 梗塞的东西， 比喻心里厌烦或不快。 疮痍（chuāngyí, 音窗移）， 创伤。 诠释： 对于患有恶疮、 痢疾等臭秽不堪， 令人难以目睹而不愿看见的病人， 医生也应该生起同情之心， 而不应该生起一念厌烦或不快之心。 11. 8 医道天德 “盖医之为道， 所以续斯人之命， 而与天地生生之德不可一朝泯也。 ” ——元· 王好古《此事难知· 序》 名词解释： 泯（mǐn， 音敏）， 消失 诠释： 医生的天职， 是帮助延续人们的生命健康的。 这种道所体现出来的德和天地长养万物的大公无私之德相一致， 它是佛性随缘而生利他妙用的生生之德。 作为医生， 一刻也不应缺少这种德。 11. 12 医道无私 “医道微也， 非绝欲无私， 通神于微妙之乡 ， 穷理尽性， 研几于幽明之极者， 不足以传也。 ” ——清· 王士雄《潜斋医话· 医鉴》 名词解释： 通神， 指融会贯通， 随缘可生出医疗的妙用。 理、 性， 都是“道” 之意， 相当于佛性之理。 幽明， 指道（佛性） 的体和用。 诠释： 医道是非常微妙的。 如果不是达到去除了种种欲望， 具有无私之心， 了解了道（佛性）， 以及道的体（幽） 和用（明）， 做到融会贯通， 随缘而生医疗妙用的境地， 就不足以当老师去传授他人医道。 11. 13 医破我执 “凡作医师， 宜先虚怀， 灵知空洞， 本无一物； 苟执我见， 便与物对； 我见坚固， 势必轻人， 我是人非， 与境角立， 一灵空窍， 动为所塞， 虽日亲近人，终不获益， 白首故吾， 良可悲矣。 ” ——明· 缪希雍《本草经疏· 祝医五则》 名词解释： 灵知， 即灵智， 与“一灵空窍” 都是指人的真心佛性。 诠释： 作为医生， 应当首先做到虚怀若谷， 因为人的真心佛性就象空洞一样， 本来无有一物， 即所谓“人之初， 性本无” 。 如果只是固执地执著于自己的见解（“我见” ）， 而不谦虚， 那么就会使自己和事物对立起来。 “我见” 坚固， 势必就会轻视别人而产生傲慢之心， 执著于“我是人非” ， 从而与外界对立起来。真心佛性就会被这些执著烦恼的扰动所蒙蔽。 这样的医生， 即便每天在形式上亲近别人， 他最终也难以受益， 直到年老还固执己见而不求进步， 真是可悲啊。 医具三味 “医虽小道， 实具甚深三昧。 须收摄心体， 涵泳性灵， 动中习存， 忙中习定。 外则四体常和， 内则元神常寂。 然后望色闻声， 问病切脉， 自然得其精， 而施治得宜也。 ” ——明· 王绍隆 《医灯续焰· 医范· 袁氏医家十事》 名词解释： 涵泳， 涵养。 性灵， 指真心佛性。 存， 存思， 即禅定。 元神， 本原的心神， 即指真心佛性。 诠释： 医术看上去好象仅仅是一门技术， 然而它也是需要很深的三昧（定态） 的。医生应该守住自己的真心， 涵养自己的佛性， 动中也注意把握住自己， 在忙中也注意修习定态。 在外则身体协调健康， 在内则内心安详清净。 由此， 在诊治疾病的过程中， 望色、 闻声、 问病和诊脉， 自然会深入其实质， 从而产生出适宜的施治方法。
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